Idem^ p

l'école historique 213

Ainsi rÉtat touj ours , l'État partout, TÉtat au-dessus de [ tout! Le bon sens public ne perd assurément jamais ses * droits chez un peuple éclairé, nullement naïf, très positif au contraire, et il tempère les applications du système ; néanmoins le système est tel, avec ses suites toujours possibles quand il le faudra. Et cependant, s'il faut en croire Bluntschli, le germain n'a pas « le sens de FÉtat » ; [ ce quHl apprécie par-dessus tout, c'est « la personnalité individuelle ^ » . Quel paradoxe dans la patrie de Hegel ! La prudence du fabuliste n'est pas hors de propos en présence de la Théorie générale de FÉtat : ce bloc enfariné ne me dit rien qui vaille, il en peut sortir indifféremment l'absolutisme comme la liberté.

132. Où l'École historique a abouti aujourd'hui, au terme de ses transformations, il n'est pas besoin de l'inférer par induction ; les faits sont là qui portent témoignage : elle a rencontré la Sociologie et les deux écoles ont fusionné. L'Étemel devenir et l'Organisme social étaient faits pour s'entendre avec l'idée d'évolution.

Seulement, dans un pays façonné de longue date à considérer l'État comme étant le représentant et Torgane du droit, ou mieux comme étant le droit lui-même, la Sociologie, qui confond la société avec l'État, ne pouvait manquer de devenir absolutiste. Aussi les Schœffle, les Wagner, les Schmolles, tous les chefs de l'École, sont en même temps les coryphées du socialisme dit socialisme d'État, ou de la chaire. Avec Ihering, ils enseignent qu'il n'y a pas de droits, mais seulement des intérêts ; avec Hegel et Bluntschli, ils ajoutent que l'État a charge de tous les intérêts, qu'il en est le régulateur naturel et su-