I. Les sacra publica. Us sont subdivisés en
a) sacra pro populo , et
b) sacra popularia, ou les cultes spéciaux des différentes divisions administratives et politiques du peuple, tels que les sacra curionia , les compilalia, paganalia etc., dont nous avons déjà parlé ( 4 ).
(1) Marquardt, t. IV, surtout pp. 3-45, 145-183, 207-216. Walter, §§ 24, 147-149. Ambrosch, Etudes sur l'ancien culte romain ( Studien und Andeutungen im Oebiete des allroemischen Bodens und Cultus) (en ail.) Breslau, 1839. Woeniger, Le droit sacré et la procédure de la provocatio (en ail.) Leipzig, 1843. Hartusg, La religion des Romains (en ail.) 2 vol. Erlangen, 1836. Klausen, Enée et les Pénates (en ail.) 2 vol. Hambourg, 1839-1840 Prellek, Mythologie romaine (en ail.). Berlin, 1858.
(2) ClC., de nat. deor., II, 3 § 8. de bar. resp., 9 § 15. Lxv., V, 51, XLIV, 1 etc. Denys, II, 1S. — Jhering, L 'esprit du droit rom. (en ail.) I, 270.
(3) Cic., de nat. deor., III, 2 § 5.
(4) Fest., 245 a , 253®. Voyez plus haut, pp. 19 et 51.
Par les sacra pro populo, on entend le culte public, célébré au nom du peuple entier et aux frais de l’Etat ( 4 ). En effet l’Etat, composé de la réunion des familles et des pentes romaines, constitue lui-même une grande famille religieuse, qui, de même que chaque famille, chaque gens séparée, a son culte, ses dieux, ses prêtres ( 2 ).
1° De même que la familia , l’Etat a son foyer, ses Di penates et ses Di Lares .
Le foyer de l’Etat (focus publiais) ( 3 ) est allumé dans la regia ou domus regia Numae ( 4 ). A la régi a confine le temple de Vesta , la déesse du foyer, dont le culte est lié intimement à celui des pénates ( 5 ). C’est dans ce sanctuaire qu’est célébré le culte des Di penates publici ( 6 ) ; là sont gardés aussi les palladia , les pignora fatalia ( 7 ) dont la conservation était considérée comme la sauvegarde de l’Etat romain.
Les Lares de l’Etat ( Lares praestites , publici) ( 8 ) sont personnifiés dans les fondateurs de la grande famille romaine, Romulus et Remus, qui en cette qualité sont réputés fils de Jjara (Larunda, Acca Lacentia), la mère commune des Jjares ( 9 ).
2° De même que la gens , l’Etat a ses dieux protecteurs. Les principaux sont Janus, Jupiter, Mars et Quirinus (*°),
(1) Fest., 245 r .
(2) Cf. Fustel de Coulanges, La cité antique , L. III, ch. 6, les dieux de la eité.
(3) Cic., deleg., II, 8 § 20.
(4) Ambrosch, Eludes etc., p. 1 suiv. Becker, I, 223 suiv.
(5) Macrob., Sat., III, 4 § 11. (Cic.) de har. resp., 6 § 12. — Marquardt, IV, 211, ne 1257.
(6) Tac., Ann., XV, 41. Fest., p. 250. Serv,, ad Aen., II, 29G, III, 12. Varr., cite par Arnob. (ado. gent., III, 40), dit : *nec eorum numerum nec nomina sciri ».
(7) Denys, II, G6. Liv., V, 52. — Marquardt, IV, 206. — Les vierges ▼estales et les pontifes ont seuls accès au penelrale Veslae.
(8) Ovid., Fast., V, 129 suiv. Cf. Plut., quaest. rom., 51. Plin., XXI, 8 (3). — Merckel, ad Ovid ./ait., p. CXXII, CCX1X. IIertzberg, De diis Romunorvm pair iis e te., Halle, 1840, p. 28 suiv.
(9) Schoemann, De diis Manibus, laribtu et Geniis. Grcifswald. 1840, p. 11, 13. Scitwegler, U. r., I, 432. Cf. Mommsen, Corp. Inscr. lat., ▼. I, p. 409 ad 23 Dec.
(10) Liv., VIII, 9. Cf. Marquardt, IV, 25 suiv. Ambrosch, Etudes etc. p. 154 suiv.
qui ont aussi leur sanctuaire dans la regia. Le nombre des dieux, auxquels l’Etat rendait un culte public, s’accrut dans la suite, soit que l’Etat reçût dans le culte national les dieux de villes voisines, alliées ou soumises au peuple romain, soit que l’on évoquât à Rome les divinités protectrices de villes assiégées (*).
De plus, dans le cours de la République, les rapports de Rome avec la Grande-Grèce, et surtout les libri Sibyllùii, originaires des colonies grecques de l’Asie-Mineure, firent adopter dans le culte romain des divinités étrangères, helléniques (*).
De là la division des dieux en Di patrii ou proprii (les anciennes divinités romaines) et en Di peregrini ( 1 2 3 ). Les premiers sont honorés ritu patrio ou romano , les seconds rit u graeco ( 4 ).
IL Les auspicia.
La consultation de la volonté divine par les auspicia ou auguria a pour but, non de prédire les événements futurs, mais de savoir si la divinité donne ou refuse son assentiment à un acte déterminé, qu’un magistrat ou un prêtre a l’intention de poser dans la sphère de ses attributions politiques, militaires ou religieuses ( 5 ). Le jus auspiciorum, droit propre aux magistratures patriciennes, a été expliqué plus . haut, p. 212-213.
(1) Macrob., Sal., III, 9 § 2, et la formule d’évocation, § 7. Fest., s. v. peregrina sacra, p. 237 a . Prudent., c. Symmach . , I [ , 316 suiv. — De là la division des dieux en indigetes et nocensiles Liv., VIII, 9. — Voyez sur ces termes Marqüardt, IV, 38, ne 24S.
(2) Voyez le § qui traite des XV viri sacris faciundis.
(3) Serv., ad Georg., 1, 498. Fest., p. 237o. Tertull., ad nat., II, 9; Apol., 25. St August., de civ. dei, II, 14.
(4) Gell., XIII, 23 (22) § 1. Varr., de l. I., VII, 5, p. 366 Sp. Liv., V,
52, XXV, 12. Denys, II, 66.
(5) Les Romains étaient persuadés que l'inobservance des auspicia exposait l’Etat aux plus grands dangers. Cic., de nat. deor., II, 3 § 8; de dio., Il,
33 § 71. — Les auspicia n'étaient pas une institution exclusivement romaine; elle était commune aux peuples italiques. Tic., de die., I, 41-42. Tab. Iguo.
6 (Aufrecüt et Kirchhof, Les monuments de la langue ombrienne (en ail.) Berlin, 1S51, t. II, 30 suiv.).
