I. Les sacra publica. Ils sont subdivisés en

a) sacra pro populo, et

b) sacra popularia, ou les cultes spéciaux des différentes divisions administratives et politiques du peuple, tels que les sacra curionia, les compitalia, paganalia etc., dont nous avons déjà parlé (4).

(I) Marquardt, t. IV, surtout pp. 3-45, 145-183, 207-216. Walter, j$§ 24, 147-149. Ambrosch, Etudes sur V ancien culte romain (Studien und Andeutungen im Gebiete des altroemischen Bodens und CultvsJ (en ail.) Breslau, 1839. Woeniger, Le droit sacré et la procédure de la provocatio (en ail.) Leipzig, 1843. Hartung, La religion des Romains (en ail.) 2 vol. Erlangen, 1836. Klausen, Enêe et les Pénates (en ail.) 2 vol. Hamburg. 1839-1840. Preller, Mythologie romaine (en ail.), 2e éd. Berlin, 1865.

12) Cic, De nat. deor., II,» §8. Dehar. resp., 9 § 15.Liv., V, 51, XL1V, 1 etc. Dionys., II, 18. — Ihering, L'esprit du droit rom. (en ail.), T, 270.

\'è) Cic, De nat. deor., III, 2 £ 5.

(4) Fest., 245% 253». Voyez plus haut, pp. 19 et 49.

Par les sacra pro populo, on entend le culte public, célébré au nom du peuple entier et aux frais de l'Etat (*). En effet l'Etat, composé de la réunion des familles et des gentes romaines, constitue lui-même une grande famille religieuse, qui, de même que chaque famille, chaque gens séparée, a son culte, ses dieux, ses prêtres (2).

1° De même que la familia, l'Etat a son foyer, ses Di pénates et ses Di Lares.

Le foyer de l'Etat (focu s publions) (3) est allumé dans la regia ou domus regia Numae (4). A la regia confine le temple de Vesta, la déesse du foyer, dont le culte est lié intimement à celui des pénates (5). C'est dans ce sanctuaire qu'est célébré le culte des Di pénates publiez (6); là sont gardés aussi les palladia, les pignora fatalia (7) dont la conservation était considérée comme la sauvegarde de l'Etat romain.

Les Lares de l'Etat (Lares praestites, publiez) (8) sont personnifiés dans les fondateurs de la grande famille romaine, Romulus et Remus, qui en cette qualité sont réputés fils de Liara (Larunda, Acca Larentia), la mère commune des Lares (9).

2° De même que hi gens, l'Etat a ses dieux protecteurs.

(1) Fest., 245a.

(2) Cf. Yustel de Coulanges,£<z cité antique, L. III, ch. 6, Les dieux de la cité.

(3) Cic, Deley., II, 8 § 20.

(4) Ambrosch, Etudes etc., p. 1 suiv. Bécker, I, 223 suiv.

(5) Macrob., Sat., III, 4 § 11. (Cic.) De har. resp., 6 § 12. — Marquardt, IV, 211, ne 1257.

(G) Tac, Ann., XV, 41. Fest., p. 250. Serv., Ad Aen., II, 296, III, 12. Varr., cité par Arnob. (Adv. gent., III, 40), dit: mec eorum numerum ?iec nornina sciri».

(7) Dionys., II, 66. Liv., V, 52. — Marquardt, IV, 206. — Les vierges vestales et les pontifes ont seuls accès au penetrale Vestae

(S) Ovid., Fast., V, 129 suiv. Cf. Plut., Quaest. rom., 51. Plin., XXI, S (3).— Merckel, Ad Ovid. fast., p. CXXII, CCXIX. Hertzberg, De diis Romanorum patriis etc., Halle, 1840, p. 28 suiv.

(9) Schoemann, De diis Manibus, Laribus et Geniis, p. 11, 13. Greifswald, 1S40. Schwegler, H. r., I, 432. Cf. Mommsen, Corp. Inscr. Int., 1, p. 409 ad 23 Dec. — E. Saglio, v. Acca Larentia dans le Dict. desant. de Daremberg et Saglio.

Les principaux sont Janus, Jupiter, Mars et Quirinus (*), qui ont aussi leur sanctuaire dans la regia. Le nombre des dieux, auxquels l'Etat rendait un culte public, s'accrut dans la suite, soit que l'Etat reçût dans le culte national les dieux de villes voisines, alliées ou soumises au peuple ro- , main, soit que l'on évoquât à Rome les divinités protectrices de villes assiégées (2).

De plus, dans le cours de la République, les rapports de Rome avec la Grande-Grèce, et surtout les libri Sibyllini, originaires des colonies grecques de l'Asie-Mineure, firent adopter dans le culte romain des divinités étrangères, helléniques (3).

De là la division des dieux en Di patrii ou proprii (les anciennes divinités romaines) et en Di peregrini (4). Les premiers sont honorés ritu patrio ou romano, les seconds ritu graeco (5).