CHAPITRE TROISIÈME

Des subdivisions des (rois tribus primitives.

§ 1. Des curiae (2).

Chaque tribu est divisée en dix curiae ; l'Etat comprenait donc trente curies.

La curia est une institution politique, créée par le législateur après la réunion des tribus en une civitas.

Preuves. 1° Le caractère politique, religieux, administratif des curiae.

(1) Cf. Fulv. Nobil., cité par Macrob., Saturn., I, 12.

(2) Becker, II. 1, 31-35. Lange, I, 275-281. Troisfontaines, 69-74. Genz, 32-50. Francke, De tribuum, curiarum atque ceniuriarum ralione. Schleswig, 1824. Kobbe, Des curies et des clients (en ail.). Lubeck, 1839. Ambrosch, De locis nonnullis qui ad carias Romanas pertinent. Breslau, 1848. Franke, De curialibus Romanis, qui fuerint regum tempore, brevi praemissa de curiarum origine quaestione, Ie part. Breelau, 1853, 2e part. Glogau, 1859. Sorof, Des curies romaines (en ail.) dans le Zeitschrift fuer Gymnasialwesen. Berlin, 1862. T. XVI, p. 433.

2° Leur nombre déterminé, le même pour chaque tribu.

3° Leurs dénominations. Chaque caria porte un nom propre (î). Or, plusieurs de ces dénominations sont empruntées à des noms de localités, par ex. : la curia foriensis (forum romanum), la veliensis [Velia, nom d'un monticule près du Palatin), etc. (2).

Les anciens dérivent le mot curia de curare (3) ; les modernes, soit du mot sabin quiris , curis (lance), soit de co-viria (réunion de viri, de guerriers), ou encore, ce qui est le plus probable, du même radical que le mot germanique hû-s (4).

Les membres d'une même curie s'appellent curiales (5).

La curia a une triple importance :

1) Sous le rapport politique, elle forme l'unité d'après laquelle les comitia curiata se réunissent et votent.

2) Sous le rapport religieux, chaque curie a son culte spécial (sacra curionia, faisant partie des sacra public a), sa chapelle (sacellum), son dieu, ses cérémonies, ses fêtes (e). Les curiales sont tenus de contribuer et d'assister au culte de la curie. En outre toutes les curies réunies célèbrent le culte commun de Juno Quiris ou Curis (7).

3) Sous le rapport administratif, avant Servius Tullius, chaque curie fournit un nombre déterminé de légionnaires

(1) Quelques-uns seulement de ces noms sont connus.

(2) <( IloMat y dp (^parptat = curiae) s^ovdiv octto xwP^wv T*î npwoyopiaç. )J Plutarch, Rom., 20. Cf. Dionys., II, 47. Il semble donc que cette division a eu primitivement un caractère local : et en effet, d'après Denys, II, 7, chaque curie aurait eu son lieu de marché.

(3) Varr., de l. l.i V, 32. Telle semble être aussi l'opinion de Lange, I, 91, et dans les Neue Jahrbuechei* fuer Philologie und Paedagogik. 1853 T. 67, p. 42.

(4) Cor88en, Prononciation, vocalisme et accentuation de la langue latine (en M.). Leipzig, 1868. 2e éd., I, 354.

(5) Paul. Diac, p. 49. « Curiales çjusdem curiae, ut tribules et muniripes. »

(6) Dionys., II, 23. Paul. Diac, p. 62. Fest., p. 245. Festins des curiales : Dionyb., II, 23, 65, 66.

(7) DioNjs., II, 50. Cf. Serv., adAen., I, 17. Mommsen, Fasti anni Juliani, dans YBphemeris epigr., I, p. 39. Rome, 1872.

et de cavaliers à l'armée et probablement aussi de membres au sénat.

Chaque curie a son local de réunion, portant aussi le nom de curia; elle est présidée par un curio (i), qui dans ses fonctions religieuses est assisté d'un flamen curialis (2). Ces dignitaires doivent avoir plus de 50 ans, sont nommés à vie et exempts du service militaire. Le chef des 30 curiones est le curio maanmus (3).

§ 2. Des g entes (4).

Les curies sont subdivisées en génies; la gens est un groupe de familles, portant le même nomen gentilicium.

Mais la nature et l'origine de la gens sont très controversées ; il y a principalement deux systèmes en présence.

Le premier, défendu surtout par Niebuhr H. r., I, 321, suiv.), et plusieurs après lui (Ortolan, Giraud, Walter), prétend que la gens est une institution politique au même titre que la curia. Le lien primitif entre les familles de la même gens est l'œuvre du législateur.

D'après le second système (Goettling, Becker, Rein, Lange, Troisfont aines, Fustel de Coulanges, Clason,

(1) Dionys., II, 7, 21, 64. Varr., de l. l, V, 15, VI, 6.

(2) Dionys., 1.1. Ambrosch, De sacerdotibus curiaUbus, Breslau, 1840. Quaestionum pontificalium caput allerum. Ib., 1850. Marquardt, VI, 188-190. Ces dignitaires étaient-ils nommés par leur curie respective ou par les comices curiates ou par le roi ? L'on n'en sait rien.

(3) Paul. Diac, p. 126 : • maximus curio, cujus auctoritate curiae omnesque curiones reguntur. »

(4) Becrer, II, 1, 35-50. Lange, I, 214-226. Rein, Le droit civil des Rom. (en ail.). Leipzig, 1858, p. 506-511. Troisfont aines, 43-68. Genz, 1-15,20-31. Heibero, De familiari patriciorum nexu. Schleswig, 1829. Ortolan, Des gentils chez les Romains dans la Revue de législation et de jurisprudence. Paris, 1840. T. XI, p. 257. Quinon, Sur la gens et les droits de gentilité chez les Romains. Grenoble, 1845. Giraud, De la gen tUité romaine dans la Revue de législation. Nouv. coll. Paris, 1846. T. III, p. 385. Th. Mommsen, Les gentes patriciennes dans ses Rech. rom., I, 71-127. Fustel de Coulanges, La Cité antique, p. 113-133. O. Clason. De la composition des gentes romaines (en ail.) dans ses Krit. Eroerterungen, p. 207-210. Kieî, 1871,

Genz etc.) le lien primitif fut la parenté; la gens est un groupe de familles agnatae, c'est-à-dire descendant d'un môme auteur commun, et partant une institution naturelle, mais elle a été adoptée par le législateur en ce sens qu'il a garanti aux membres d'une même gens, en leur qualité de cogentils, la jouissance de certains droits, a.ip\)élé$gentilices(i).

I. Preuves invoquées pour la défense du premier système et réfutation de ces preuves.

1. Analogie des institutions attiques avec l'organisation romaine primitive.

Le peuple attique était divisé primitivement en 4 cpuXat (tribus), chaque <puA>5 en 3 cpparptat (curiae); chaque «pparpt'a se composait d'un certain nombre de yévrj (g entes).

Or, Pollux, un lexicographe du ne siècle après J.-C,

affirme : « 'Ev éxaory) [<pp«rpia] yevyj rptaxovra, ixaorov h rptaxovra àydpûy, iyuxkovvTO & ovrot xat ôfxoyaAaxre; xai ôpyewve;. » Il y ajoute : * Tévet (X6V ov 7rpooîxovre<;, Ix di t^ç avvôdov oOrw 7rpoo,ayopeuoptevoi(2). »

Si ces nombres déterminés, fixes, sont exacts, il faut reconnaître que les yévy? attiques sont l'œuvre du législateur : de là on tire la même conclusion pour les g entes romaines.

La parenté primitive entre les membres du yevoç à Athènes, qui n'est vraiment contredite que par ces chiffres de Pollux et d'Aristote, est admise au contraire par la plupart des savante modernes (3), et semble suffisamment prouvée par le terme de 'OpoyaAaxres, par lequel on désigne à Athènes les membres d'un même yivoç.

D'ailleurs dans toute cette argumentation, la vérité même des prémisses ne justifierait pas la conclusion.

(1) Mommsen (Hist. rom., I, p. 69-71, 3e éd.) a adopté un système mixte, en admettant l'origine naturelle des gentest et l'intervention du législateur pour attribuer un nombre égal de gentes à chaque curie. Cf. Schwegler, H.r.% 1,614.

(2) Onotnast., III, 52, VIII, 111. Un fragment d'AwsTOTE, cité par le scoliaste de Platon (In Axioch., III, 371 D, St.), contient la même affirmation.

(3) K. F. Hermann , Manuel des antiquités politiques de la Grèce (en ail.). Heidelberg, 1855 (4° édit.), 281-284, et G. F. Schoemann, Antiquités grecques (en ail.). Berlin, 1855. I, 31».

2. D'après le témoignage de Denys d'Halicarnasse, Romulus divisa les curiae en dtx&des (1). Du mot ôexâç, employé par Denys pour traduire le mot gens, Niebuhr tire la conclusion que chaque curie se composait de dix génies, chaque gens de dix familles, et partant que la gens est une institution purement politique.

Observons d'abord que, Sexdq signifiant une dizaine, non pas un dixième, l'emploi de ce mot n'autorise pas la conclusion que Niebuhr en déduit. Ensuite, comme aucune autre source ne dit mot d'une subdivision de curies en décuries (2), il est probable que Denys attribue erronément aux curies les subdivisions militaires des centuries. Enfin la colonie romaine, qui reproduisait en miniature les anciennes institutions de Rome, se composait aussi de 3 tribus, 30 curies : mais au-delà il n'y avait aucune subdivision fixe (3).

3. Certaines définitions de la gentilité, dans lesquelles les auteurs latins ne font aucune mention de la parenté.

a) Cincius Alimentus chez Paul. Diac, p. 94 : « Gentiles mihi sunt qui meo nomine appellantur. »

b) Cicéron, Top., 6 § 29 : « Gentiles sunt, qui inter se eodem nomine sunt. Non est satis. Qui ab ingenuis oriundi sunt. Ne id quidern satis est. Quorum majorum nemo serviluteni servivit. Abest etiam nunc. Qui capite non sunt deminuti. Hoc fortasse satis est. Nihil enim video Scaevolam pontificem ad hanc definitionem addidisse. »

Ces textes ne nient pas positivement l'existence primitive de la parenté; du silence qu'ils gardent à ce sujet, il n'est pas permis de conclure à la non-existence de ce lien primitif.

(1) « Tpt^ vctjxa; (ô Ptop^o;) tj;v ttLj9ùv dnatrav... eVeira fâiv rpiwv 7ràXiv f/otpwv éxaonjv cl; £éxa poipaç JuVov,... Ixàlei ai rà; psv fmÇou; poîpa; rptôovç, rà; â'ïkÔLTTQvç xovpîaç, . . . Jojjwjvto <?s xai ciç £f xà£a; aï ypârpat rrpô; avtov, xal ///«P'Jjv Éxàonjv êxôff/ACt ât xàJap^o; xarà tïjv STrt^wpiov 7^wrtav irpo7a.yopsv6yLSvQÇ. » Dionys., II, 7. Cf. J. J. Mueller, Dionysios, II, 7, ou le rapport des génies et des curies dans l'ancienne Rome (en ail.) dans le Phtlologus, XXXIV, 96-104 (1874).

(2) Becker, II, 1, 35.

(3) Lange, 1, 225.

On peut d'ailleurs y opposer d'autres textes qui affirment ou supposent le lien de la parenté.

Varron (de ling. lat., VIII, 2) : « Ut in hominibus quœdam sunt cognationes et gentilitates , sic in verbis : ut enim ab Airnilio homines orti Aimilii ac g entiles^ sic ab Aimilii nornine declinatae voces in gentilitate nominali. »

Paulus Diaconus, p. 94 : « Gentilis dicitur et ex eodem génère ortus et is qui simili nomine appellatur, ut ait Cincius : gentiles etc. »

Le mot familia est souvent employé comme synonyme de gens. « Item appellatur familia plurium personarum, quae ab ejusdem ultimi genitoris sanguine proficiscuntur, sicuti dicimus familiam Juliam, quasi a fonte quodam memoriae (î). » Tite-Live dit indifféremment gens ou familia Fabia, Quinctia familia ou gens (2), etc.

II. Preuves de la parenté primitive entre les membres d'une même gens.

1) Les textes affirmatifs, cités plus haut.

2) Le mot gens (radie, pélasg. g en : produire, procréer, d'où gigno, genui, genus; yt'yvo^ai, yivoq).

3) Le nomen gentilicium. Tout Romain a au moins deux noms : le praenomen et le nomen (gentilicium) (3), parfois un 3e, 4e et même 56 (cognomina) (4). Ces nomina gentilicia (Julius, Fabricius, Aemilius, Tullius, Cornélius, Furius) sont de vrais noms propres, et ne dénotent aucune origine locale ou politique de l'institution .

4) Des coutumes d'un caractère privé, propres à certaines génies ; par exemple, l'affection des gentiles pour des prénoms déterminés (5). La gens Julia : Caius, Lucius, S ex tus. La gens Fabia : Caius, Kaeso, Marcus, Numerius, Quintus.

(1) Ulp. (Dig., L, 16, 105 § 4). Cf. ib., § 2.

(2) Liv., II, 49, III, 25 et pas si m.

(3) Th. Mommsbn, Les noms .propres romains dans ses Rech. rom.i I, 1-68. Becker-Marquardt, V, 1,10-18. Lahmeyer, L'ordre des noms pro~ près chez les i3omaw$(enall.)dans le Philologus, 1864. T. XXII, 469,suiT.

(4) La distinction entre cognomen et agnomen a été inventée par les grammairiens de l'Empire. Brokjrr-Marquardt. Y, 1 , 17, ne 64.

(5) Mommsbn, 1. 1., 15.

La gens Porcia : Caius, Lucius, Marcus, Publius. La gens Domitia ne se sert que de deux prénoms : Cneius et Lucius (1).

« In Cornelia [familia] nemo ante Svllam dictatorem iraditur crematus (2). »

» M. Varro tradit in Serrancrum familia [de la gens Atilià] gentilicium esse,/eminas linea veste non uli (3). »

« Cum in Quinctiorum vero familia aurum ne feminas quidem habere mosfuerit (4). »

« Vetera familiarmn insignia nobilissimo cuique ademit : lorquato torquem, Cincinnato crinem (5). »

5) Le caractère privé des droits gentilices (jus gentilicium, genlilitatis, jura gentium) (ô) qui ne sont, au moins pour les plus importants d'entre eux, que le développement des jura agnationis : d'où il faut conclure que la gens elle-même a sa source dans Yagnatio.

Ces droits sont au nombre de cinq :

a) Jus haereditatis gentiliciae. « Leœ : si pater/amilias intest ato moritur, familia pecuniaque ejus agnatumge?itiliu?n" que esto (7). »

b) Jus curae legitimae. « Lex : si furiosus escit, agnatum gentiliumque in eo pecuniaque ejus potestas esto (s). »

c) Jus sacrorum gentiliciorum (9). Chaque gens est sous la

(1) Suet., Ner.j 1.

(2) Plin., VII, 54. Cf. Cic, deleg., II, 22.

(3) Plin., XIX, 1, 2.

(4) Plin., XXXIII, 1,6.

(5) Suet., Cal., 35. — Plusieurs des gentes que nous avons citées, sont plébéiennes, comme la gens Porcia, la gens Domitia ; mais cela ne diminue en rien la valeur de la preuve. L'existence même des gentes plebeiae, (voyez Livre II, Ch. II), prouve en faveur de notre hypothèse. Car quand le législateur romain a-t-il organisé ces gentes ?

(6) Gaj., III, 17. Cic, de or., I, 39. Liv., IV, 1.

(7) Cic, de inv., II, 50. Cf. Gaj., III, 17. Auct. ad Herenn., I, 15.

(8) Cic, ib. Cf. Auct. ad Herenn., I, 13. Varr., de re r., I, 2. Il est étonnant que les sources ne parlent pas d'un droit gentilice de tutelle. Rein, Droit cm, p. 515, ne 2.

(9) Marquardt, VI, 126-129. A. T. Woeniger, Le D>*oit sacré des Rom. (en ail.), 177-202. Leipzig, 1843.

protection d'un dieu spécial auquel elle donne son surnom (SilvanusNaevianus, Diana Planciana, Hercules Julianu8)(i)% et en l'honneur duquel elle entretient un sacellum et offre à des époques déterminées des sacrifices annuels : sacrificia gentilicia, solennia, anniversaria (2). Il est probable qu'en outre chaque gens rendait un culte au genius du fondateur de la gens (Lar) (3).

Les cogentils contribuent aux frais du culte gentilice, et sont tenus, au moins en partie, d'y assister (4).

Les mer a gentilicia font partie des sacra privata (5).

d) Jus sepulcri (e) : le droit d'avoir un tombeau commun (Monumentitm). — Monumenta Scipionum.

e) Jus decretorum. Ces décrets gentilices sont d'un caractère privé. Tel est le décret par lequel la gens Fabia défendit le célibat et l'exposition d'enfants (7). Ainsi- encore des g entes interdisent à leurs cogentils l'emploi de certains prénoms (s).

Lesgentes qui datent de la période royale, sonttoutes des gentes patriciae (9) . Mais dans chaque gens patricia il faut distinguer entre les membres actifs et les membres passifs.

Les membres actifs sont les patriciens, qui, seuls, jouissent des jura gentilicia.

(1) Marquardt, VI, 126, n« 1. Borghesi, Œuwes, VIII, 250, suiv.

(2) Ps. Cic, de har. resp., 15. Grll., XVI, 4 § 4. Liv., V, 46. Dionys., XI, 14.

(3) Dionys., XI, 14 : Trperçovwv Jaîpovaç. Censorin., 3 §2. Gruter, Ins&\ 319, 9 «Lares Volusiani. » Cf. Marquardt, VI, 121.

(4) Dionys., IX, 19.

(5) Fest., p. 245. Dionys., II, 21, 65. Cf. Liv., V, 52.

(6) •» Jam tanta religio est sepulcrorum, ut extra saa*a et gentem inferri fas negent esse : idque apud majores nostros A . Torquatus in gente Popilia judicavit. » Cic, de leg., II, 22. Cf. de off., 1, 17 § 55.

(7) Dionys., IX, 22.

(8) Exemples : « Oentis Manliae decreto cautum est, ne quis deinde Marcus Manlius vocaretur. « Liv., VI, 20. « Luci praenomen consensu repudiavit [gens Claudia], postquam e duobus gentilibus praeditis eo aller latrocinii, caedis alter convictus est. » Suet., Tib.9 1. — Les gentils se devaient-ils secours mutuel pour la rançon des prisonniers de guerre, paiement d amendes judiciaires etc. ? La question est douteuse. Cf. Beckbr, II, 1, 48.

(9) WiLLBMS, 'Le Sénat de la Rép., I, 16.

Les membres passifs sont les clients et les plébéiens. Tous, ils se rattachent à une gens patricienne par le nom gentilice qu'ils portent; mais, étant d origine servile, ils ne jouissent pas des jura gentilicia (1), excepté que les clients sont admis au sepulcrum- et assistent aux sacra de la gens du patron (2).