I. Les sacra publica sont subdivisés en

a) sacra pro populo , et

b) sacra popularia, ou les cultes spéciaux des différentes

(1) Marquàrdt, t. VI, surtout pp. 5-55, 119-226, 241 suiv. Waltkr. §§ 24, 147-149. Ambrosch, Etudes sur l'ancien culte romain (Studien und Andeutungen im Gebiete des altroemischen Bodens und Quitus) (en ail.). Breslau, 1839. Woenigbr, Le droit sacré et la 'procédure de la provocatio (en ail.), Leipzig, 1843. Hartung, La religion des Romains (en ail.) 2 vol. Erlangen, 1836. Klausen, Enée et les Pénates (en ail.) 2 roi. Hamburg, 1839-1840. Prellkr, Mythologie romaine (en ail.), 2e éd. Berlin, 1865.

(2) Cic, de nat. deor., II, 3 § 8. Ps. Cic, de har. resp., 9 § 15. Liv., V, 51, XLIV, 1, etc. Dionys., II, 18. — Ihering, L'esprit du droit rom. (en ail.), I, 270.

(3) Crc, de nat. deor.t III, 2 § 5.

divisions administratives et politiques du peuple, tels que les sacra curionia, lescompitalia, paganalia, etc., dont nous avons déjà parlé (1).

Par les sacra pro populo , on entend le culte public, célébré au nom du peuple entier et aux frais de l'Etat (2). En effet l'Etat, composé de la réunion des familles et des génies romaines, constitue lui-même une grande famille religieuse, qui, de même que chaque famille, chaque gens séparée, a son culte, ses dieux, ses prêtres (3).

1° De même que la familia, l'Etat a son foyer, ses Di pénates et ses Di Lares.

Le foyer de l'Etat (focus publictts) (4) est allumé dans la regia ou domus regia Numae (5). A la regia confine le temple de Vesta, la déesse du foyer, dont le culte est lié intimement à celui des pénates (ô). C'est dans ce .sanctuaire qu'est célébré le culte des Di pénates publici (7) ; là sont gardés aussi les palladia, les pignora fatalia (s), dont la conservation était considérée comme la sauvegarde de l'Etat romain.

Les Lares de l'Etat [Lares praestites, publici) (9) sont personnifiés dans les fondateurs de la grande famille romaine Romulus et Remus, qui en cette qualité sont réputés fils de Lara (Larunda, Acca Larentia), la mère commune des Lares (10).

(1) Fest., 245», 253a. Voyez plus haut, pp. 35 et 56-57.

(2) Fest., 245a.

(3) Cf. Fustel de Coulanges, La Cité antique, L. III, ch. 6, Les dieux de la Cité.

(4) Cic, deleg., II, 8 §20.

(5) Ambrosch, Etudes etc., p. 1, suiv. Becker, I, 223» suiv.

(6) Macrob., Sat., III, 4 § 11. Ps. Cic, de har. resp., 6 § 12. — Marquardt, VI, 244, ne 2.

(7) Tac, Ann., XV, 4L Fest., p. 250. Serv., ad Aen., II, 296, III, 12. Varr., cité par àrnob. (adv. gent., III, 40), dit : « nec eorum numewim nec nomina sciri. «

(8) Dionys., II, 66. Liv., V, 52. — Marquardt, VI, 241. — Les vierges vestales et les pontifes ont seuls accès au penetrale Vestae.

(9).Ovid., Fast., V, 129 suiv. Cf. Plut., Quaest. rom.f 51. Plin.,XXI, 8 (3). — Merckel, Ad Ovid. fast., p. CXXII, CCXIX. Hertzberg, Dediis Romanorum patriis etc., Halle, 1840, p. 28 suiv.

(10) Schoemann, Dediis Manibus, Laribus et Geniis,p. 11, 13. Groifs-

2° De même que la gens, l'Etat a ses dieux protecteurs. Les principaux sont Janus, Jupiter, Mars et Quirinus (1), qui ont aussi leur sanctuaire dans la regia. Le nombre des dieux auxquels l'Etat rendait un culte public, s'accrut dans la suite, soit que l'Etat reçût dans le culte national les dieux de villes voisines, alliées ou soumises au peuple romain, soit que l'on évoquât à Rome les divinités protectrices de villes assiégées (2).

De plus, dans le cours de la République, les rapports de Rome avec la Grande-Grèce, et surtout les libri Sibyllini, originaires des colonies grecques de l' Asie-Mineure, firent adopter dans le culte romain des divinités étrangères, helléniques (3).

De là la division des dieux en Di patrii ou proprii (les anciennes divinités romaines) et en Di peregrini (4). Les premiers sont honorés ritu patrio ou romano, les seconds ritu graeco (5).