I. Les sacra publica sont subdivisés en
a) sacra pro populo et
b) sacra popularia, ou les cultes spéciaux des différentes divisions administratives et politiques du peuple, tels que les sacra curionia, les compitalia, paganalia, etc., dont nous avons déjà parlé (4).
Par les sacra pro populo, on entend le culte public, célébré au nom du peuple entier et aux frais de l'Etat (5). En effet l'Etat, composé de
(1) Marquardt, t. VI, surtout pp. 5-55, 119-226, 241 suiv. Walter, §§ 24, 147-149. Madvig, II, 580-721. Mispoulet, II, 3R5-3P5. Bouché-Leclercq, 495-500. Ambrosch, Etudes sur l'ancien culte rom. (Studien und Andeutungen in Gébiete des altroem. Bodens und Cultus) (en ail.). Breslau. 1839. Woeniger, Le droit sacré et la procédure de la provocatio (en ail.). Leipzig, 184.*ï. Martini;. La religion des Rom. (en ail.) 2 vol. Erlangen, 1836. Klausen, Enée et les Pénales (en ail.) 2 vol. Hamburg, 1839-1840. Prkller, Mythologie rom. (en ail.), 3e éd. Berlin, 1881-1883. A. Pernice, Contributions au dr. sacré (en ail.), dans les Ballet, de l'Ac. de Berlin, 1885. 1143 suiv.
(2) Cic, de nat. deor., II, 3 S 8. i's. Cic, de har. resp., 0 § 15. Liv., V, 51, XLIV, 1, etc. Dionys., II. 18. — Ihkring, L'esprit du droit rom. (en ail.), I, 270.
(3) Cic, de nat. deor., III, 2 § 5. — (4) Ff.st., 245», 253a. Voyez plus haut, p. 103. (5) Fest., 245a.
la réunion des familles et des gentes romaines, constitue lui-même une grande famille religieuse, qui, de même que chaque famille, chaque gens, a son culte, ses dieux, ses prêtres (1).
1° De même que la famïlia, l'Etat a son foyer, ses di pénates et ses di lares.
lue foyer de l'Etat (focus publions) (2) est allumé dans Yaedes Vestac p. R. Quiritium, située à la limite du forum et de la sacra via (3). Là sont gardés les palladia, les pignoria fatalia (4), dont la conservation était considérée comme la sauvegarde de l'Etat romain.
Au culte de Vesta se rattache intimement celui des pénates (5) et des lares.
Aussi, non loin du temple de Vesta, se trouvent, in Velia, la chapelle des di pénates publici (6), et, in summa sacra via, celle des lares publici (7). Ceux-ci sont personnifiés dans les fondateurs de la grande famille romaine, Romulus et Remus, qui en cette qualité sont réputés fils de Lara (Larunda, Acca LarentiaJ, la mère commune des Lares (s).
2° De même que la gens, l'Etat a ses dieux protecteurs. Les principaux sont Janus, Jupiter, Mars et Quirinus (9), qui ont aussi leursanctuaire dans la regia. Le nombre des dieux auxquels l'Etat rendait un culte public, s'accrut dans la suite, soit que l'Etat reçût dans le culte national les dieux de villes voisines, alliées ou soumises au
(1) Cf. Fustel de Coulanges. La Cité antique, L. III, ch. 6, Les dieux de la Cité.
(2) Cic, de leg., II, 8 § 20.
(3) Jordan. I, 2, 292-298. 421-423.
(4) Dionys., II, 66. Liv., V, 52. — Les vierges vestales et les pontifes ont seuls accès au penetrale Vestae. Marquardt, VI, 241.
(5) Macrob., Sat., III, 4 § 11. Ps. Cic, de har. resp., 6 § 12.
(6) Jordan. I. 2, 416-419. Gilbert. II, 81-82. G. Wissowa, La tradition sur les pénates rom. (en ail.), dans le Hermès. XXII, 29-57 (1887).
(7) Plin\, XXI, 8 (3). Une autre chapelle était dédiée aux lares praestites. Ovid., Fast., V, 129 suiv. Cf. Plut., Quaest. rom., 51. Plin., XXI. 8 (3). —Jordan, I, 2, 420. Merckel, Ad Ovid. fast., p. CXXII, CCXIX. Hertzberg. De dits Romanorum patriis etc. Halle, 1840, p. 28 suiv.
(8) Schoemann, De diis Manibus, Laribus et Geniis, p. 11, 13. Greifswald, 1840. Schwegler, H. r., I, 432. Cf. Mommsen, C. I.. I, p. 409 ad 23 Dec. Marquardt, VI, 429, ne 6. — E. Saglio, Acca Larentia, dans le Dict. de D. et S. Mommsen, La vraie et la fausse Acca Larentia (en ail.), dans les Rech. rom., II, 1-22. Gilbert, II, 105-107. D'autres interprétations se trouvent chez. E. Baehrens, Acca Larentia, dans les Jdhrb. f. class. Philol., 1885, p. 777-801.
(9) Liv., VIII, 9. Cf. Marquardt. VI, 24 suiv. Ambrosch, Etudes etc. p. 154 suiv.
peuple romain, soit que l'on évoquât à Rome les divinités protectrices de villes assiégées (1).
De plus, dans le cours de la République, les rapports de Rome avec la Grande-Grèce, et surtout les lïbri Sibyllini, originaires des colonies grecques de l' Asie-Mineure, firent adopter dans le culte romain des divinités étrangères, helléniques (2).
De là la division des dieux en di patrii ou proprii (les anciennes divinités romaines) et en di peregrini (s). Les premiers sont honorés ritu patrio ou romano, les seconds ritu graeco (4).
