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Par conséquent, Cohen explique la science en s’efforçant de montrer comment le sensible ne s'explique que par l'intelligible et comment il n'existe que pour lui. — Quant aux grandes conclusions philosophiques que Cohen tire de cette explication, nous en avons déjà mentionné quelques-unes au commencement de ce paragraphe (5).

6. Husserl va beaucoup plus loin que Cohen dans la voie de la subordination du sensible à l’intelligible. Dans son article Philosophie als strenge Wissenschaft, Husserl nous dit assez clairement en quoi consiste le but suprême qu'il poursuit‘. C’est une sorte de Cognoscetis veritatem etveritas liberabit vos de l'Evangile. Husserl est, en effet, le philosophe par excellence de la vérité, ou plutôt de la

riqueur logique. 11 pousse à ses dernières limites la subordination du sensible à l’intelligible, mais en gardant toujours, toutefois, la tendance conciliatrice de Kant.

4. « Seit den ersten Anfängen hat die Philosophie den Anspruch erhoben, strenge Wissenschaft zu sein, und zwar die Wissenschaft, die den hôchsten theoretischen Bedürfnissen Genüge leiste und in ethisch-religiôser Hinsicht eiu von reinen Vernunftnormen geregeltes Leben ermôgliche. Dieser Anspruch ist bald mit grôsserer, bald mit geringerer Energie gelténd gemacht, aber niemals ganz preisgegeben worden. Auch nicht in den Zeiten, in denen Interessen und Fähigkeiten für reine Theorie zu verkümmern drohten, oder religiôse Mächte die Freiheit theoretischer Forschung unterbanden.… Die nachfolgenden Ausführungen sind von dem Gedanken getragen, dass die hôüchsten Interessen menschlicher Kultur die Ausbildung einer streng wissenschaftlichen Philosophie fordern; dass somit, wenn eine philosophische Umwendung in uuserer Zeit Kecht haben soll, sie jedenfalls von der Intention auf eine Neubegründung der Philosophie im Sinne strenger Wissenschaft beseelt sein muss... » (Logos, vol. I, 1910-1911, Husserl : Philosophie als strenge Wissenschaft, p. 289, 293 et suiv.).

Pour atteindre son but, il remplace le dualisme kantien par le dualisme de l’idée qui cherche à se réaliser et de l'acte par lequel l’idée aura à se réaliser. Ce qui préoccupe donc Husserl, c’est le caractère absolument nécessaire de la science. Par là il a certes de grandes ressemblances avec Cohen; mais pour bien le caractériser il faut le considérer dans son exclusivisme particulier qui dépasse de beaucoup en intensité celui de Cohen. D'où le besoin pour lui d'une logique absolement pure qui montre comment le fait suppose l’idée dans la constitution de la science. Cohen ne va pas aussi loin que Husserl] dans son idéalisme et dans son antipsychologisme. Cohen dit tout au plus que le sensible est découvert par la pensée et que la psychologie ne commence pas mais qu'elle finit l'étude de la pensée :. Husserl ne saurait nullement admettre une pareille conception. Il veut une logique absolument pure. Aussi s’efforcet-il avant tout de fonder la logique usuelle (appliquée) sur la logique pure, ou, ce quirevient au même, de montrerque la logique a tout son fondement ettoutson sens en elle-même. Cette idée d’une logique pure, il la trouve, nous dit-il, chez Kant, bien que celui-ci n’en ait parlé qu'accidentellement. Kant avait distingué entre une logique générale pure et une logique générale appliquée, mais sans insister sur leurs rapports réciproques. Husserl fait de cette distinction son point même de départ, mais en l’épurant de la distinction de Kant entre entendement et raison etc. ?. Cependant, avant de donner la logique pure