Festner, op. cit., p

Cependant, nous croyons que M. Festner va un peu trop loin, quand il dit que la philosophie de Crusius n’est autre chose qu’une réaction contre Wolff (V. p. 7%). I1 nous semble, au contraire, qu’on pourrait très bien reconstituer un Crusius qui ait un intérêt plus que purement historique. Kant avait peut-être bien raison de l'appeler le profond et pénétrant Crusius.

Ainsi, Wolff admet deux seuls principes de la connaissance, — le principe de contradiction et Le principe de la raison suflisante, — et, encore, il dérive le second du premier. Or, il faut montrer : 1° qu’il y a plusieurs principes de la connaissance ; 2°que le principe de raisonne se déduit nullement du principe de contradiction. Il faut, en un mot, entreprendre une véritable réforme de la conception wolffienne sur la vérité. Qu'est-ce donc que la vérité ? C'est l'accord de la pensée avec les choses®*. Or, s’il en est ainsi, le critérium de la vérité réside dans les choses ou, ce qui revient au même, dans l'effort pour comprendre les choses (dans la Denkbarkeu). C'est-à-dire que le critérium de la vérité consiste dans limpossibilité de penser ce qui n'existe pas, et nullement, ainsi que le croient les wolffiens, dans la possibilité de penser ce qui est concu comme vrai’.

Maintenant, il est vrai que ce principe (die Denkbarkeit) est régi par les trois principes suivants de la pensée : le principe de contradiction : Nihil potest simul esse et non esse secundum idem; le principe de l’inséparabilité (Prin-

4. Cela fait penser à la discussion des intellectualistes et des pragmatistes de nos jours. Ce qui prouve que cette discussion est loin d’être aussi nouvelle qu'on serait porté à le croire à première vue. En tout cas, cette pensée sert admirablement à nous faire comprendre la propre position de Kant qui s'efforce de surmonter les difficultés tant du rationalisme de Wolff que de l'intuitionnisme de Crusius.

2. Crusius, De usu et limitibus principii rationis determinantis, vulgo suffcientis, 1743, par. 27; Entiwurf der notwendigen Vernunftwahrheiten, 1745, par. 28; Weg zur Gewissheit und zuverlässigkeit der menschlichen Erkenntnis, 1747, Vorrede, par. 51, 64, 118.