OCTOBRE

l^^ TP-

LE

La Gazette de France, dans sa feuille du 31 juillet dernier 9 en confondant, par ignorance ou par fraude, les deux écrits intitulés, Tun, ld4e napoléo* hienne, publié à Londres par un anonyme > et Fautre, Secret politù/ue de Napoléon^ publié à Paris par i'auteur du présent opuscule, s'efforce de faire de l'ironie avec une niaise surprise de ce que ççujemen^ aujourd'hui, après quinze ans de domination et vingt-cinq ans de chute, les vues impénétrables de Napoléon soient enfin révélées au monde. Pour bien exprimer sa comique surprise, cette Gazette * obscurante s^écrie : Aveugles que nous étions ! Eh

bien, ses clairvoyans rédacteurs auraient pu ajouter sérieusement : Et stupides que nous sommes encore aujourd'hui! Car, ils avaient devant eux deux écrits bien distincts, qui prétendent également expliquer le miraculeux empire napoléonien , et dont les principes, tels qu'on les interprète à Paris, sont diamétralement opposés; et néanmoins, ces clairvoyans ga^etiers n'ont pas encore pu comprendre qu'après ces quinze ans et ces vingt- cinq ans, il y a toujours quelque chose de profondément caché ou d'absolument inconnu dans les maximes politiques de Napolépn, puisque, même après tant d'années, on peut y voir deux choses tout-à-fait différentes. *^

11 est vrai, comme nous venons de le dire, que.

mue par son ignorance ou par sa déloyauté, selon qu^elle voudra Texpliquer, la Gazette de France a prétendu confondre les deux écrits dont il s'agit, en déclarant, avec un jeu de mots également niais, que ces deux écrits font consister Fempire de Napoléon, l'un, dans la liberté unie ad pouvoir, et l'autre , dans le pouvoir uni a la liberté. Mais si les rédacteurs de cette Gazette avaient eu assez de lumières pour comprendre ces grandes choses, ou du moins assez de probité pour avouer la vérité dans le cas où ils auraient pu les comprendre, ils auraient déclaré que l'un de ces écrits, YIdée napoléonienne, fait consister le moderne empire français dans la liberté réalisée par le pouvoir physique, c'est-à-dire par un pouvoir anti-religieux, et que l'autre de ces écrits, le Secret politique de Napoléon y fait consister ce miraculeux empire dans

la LIBERTE réalisée PAR LE POUVOIR MORAL, c'est-

à-dire par un pouvoir religieux. C'est là, en effet, l'unique et le véritable sens respectif de ces deux ouvrages , du moins suivant l'interprétation que les officieux amis du premier de ces ouvrages lui donnent à Paris.

Or, la liberté unie à un pouvoir exclusivement physique et par conséquent anti-religieux, est, non seulement une contradiction logique, mais de plus une grave immoralité, tandis que la liberté unie à un pouvoir moral et par conséquent religieux, est, non seulement possible logiquement, mais de plus obligatoire moralement. Ainsi, dans ces sens précis , dans lesquels seuls on présente respectivement

en France les deux écrits dont il s'agit, leurs principes et par là même leurs conséquences sont en tout;, sous le point de vue spéculatif et sons le point de vue pratique, diamétralement opposés. Et la Gazette de France qui, dans sa, prétendue réfutation , veut confondre ces deux écrits , Y Idée napoléonienne et le Secret politique de Napoléon, se voit irrécusablement atteinte et convaincue de fausseté, et se trouve ainsi jetée entre les cornes d'un inévitable dilemme, savoir, entre une flagrante ignorance et une flagrante déloyauté. — Kouslui laissons entièrement le choix dans ce dilemme; car, nous l'avouons franchement , nous n'avons aucun motif pour donner, à son égard, la préférence à l'une sur l'autre de ces deux belles qualités.

Cette Gazette nous dira peut-être -qu'elle n'a proprement réfuté que Vidée napoléonienne de Londres, et nullement notre Secret politique de Napoléon, Cela est vrai ; et nous le savions avant d'avoir lu cette comique Gazette. Nous savions, en effet, que les hautes vérités philosophiques qui constituent ce Secret politique , ne sont pas à la portée intellectuelle* des rédacteurs de la Gazette de France ; et , c'est précisément pour eux et pour leurs pareils que ces hautes vérités y portent l'inscription :

Ignavum pecus a prœsepibus arcent.

Mais, c'est au public qu'il aurait fallu avouer loyalement cette impossibilité intellectuelle de s'élever aux régions supérieures de telles vérités absolues, et par conséquent le ridicule qu'il y aurait à vou-

loir les réfuter. Pour éviter ce honteux .^veu, par lequel on aurait trahi la profonde ignorance philo- ' sophique des hommes de cette sorte qui prétendent diriger la nation par la presse , la Gazette de France a trouvé plus loyal , sans doute au nom de la morale et de la religion qu'elle invoque pour elle seule, d^abuser indignement le public en lui faisant accroire qu'elle réfutait notre Secret politique de Napoléon lorsque, sans pouvoir entamer rien, ab* solument rien dans cet irréfragable écrit, elle ne feisait que réfuter très ezp^citement, phrase par phrase, Vidée napoléonienne de Londres.

Eh bien, puisqu'il faut absolument descendre à la portée de Fintelligence de ces scribes publics, nous allons essayer de donner à la Gazette de France un aperçu de notre Secret politique de Napoléon. — A cette fin, nous acceptons ici gratuitement pour nousmêmes, c'est<À-dire pour ce Secret politique, toute la réfutation qu'elle n'a adressée réellement qu*à l'Idée napoléonienne de Londres; et nous l'acceptons même avec toutes les exagérations et avec tous les mensonges dont cette Gazette s'est servie pour renforcer ses prétendus argumens. Par cette concession, en ne sortant pas de la sphère des idées communes de ces folliculaires, nous pourrons peut-^étre leur faire entrevoir l'existence du monde intellectuel dans lequel on est parvenu à dévoiler cet immense et impénétrable Secret politique de Napoléon, duquel dépendent les destinées actuelles de l'humanité.

A la vérité, nous pourrions facilement, nous et

même^ les défenseurs de Tldée napoléonienne de Londres , nous pourrions , disons-nous , faire dispa* rattre le mensonger étalage de prétendus faits sanguinaires y immoraux et irréligieux , par lesquels la Gazette de France veut atteindre Napoléon et confondre ses panégyristes, probablement par le con- Uraste de ces faits qu^elle tjnalifie du nom de despotiques y avec les prétendus faits libéraux des anciennes dynasties de la France, dont cette Gazette se constitue le défenseur. Il suffirait, pour cela, d'opposer ici réellement, aux prétendus faits sanguinaires, une seule nuit, celle de la Saint-Barthélémy, aux prétendus faits immoraux, un seul passe -t?mp«, le Parc -au -Cerf, et aux prétendus fmts irréligieux, une seule conviction, FApostasie de Henri IV, qui suffiraient complètement, ce nous semble^ pour balancer la totalité des faits foux que cette yéridique Gazette reproche à Napoléon. -^— Mais, ce n'est pas là notre objet; car, nous ne parviendrions pas ainsi à éclairer la Gazette de France sur le monde moral sur lequel repose Fempire napoléonien. Nous acceptons donc, nous le répétons, toute sa prétendue réfutation, avec toutes ses exagérations et tous ses mensonges, pour ne pas sortir des idées communes de ces gazetiers. — Bien plus, pour ne contrarier en rien la marche de ces idées vulgaires de la Gazette de France, nous convenons volontiers que, si Ton établit Vidée napoléonienne de Londres sur les principes par lesquels ses officieux amis veulent l'expliquer à Paris, c'est-à-dire sur Tunion de la liberté à un pouvoir

exclusivement physique et par conséquent irréligieux, sa réfutation par la Gazette est logiquement valide et découvre clairement toute l'immoralité politique qui se trouverait ainsi dans cette Idée napoléonienne. Par cette deuxième concession de notre part, la Gazette de France pourra, avec une attention mieux soutenue , écouter ce que nous allons lui dire.

Oui , nous acceptons votre réfutation et nous admettons que tout ce que vous reprjochez à l'empire et à Tùsage de Fautorité de Napoléon, en y comprenant vos exagérations et vos mensonges, est vrai en tous points; et néanmoins, si son autorité politique consistait dans un pouvoir moral et par là même religieux, comme le découvre notre Secret politique de ce grand homme , toutes vos exagérations et tons vos mensonges, quand même ils seraient vrais, se trouveraient légitimés moralement et surtout religieusement , au milieu de Tactuelle perdition, morale et religieuse, du monde civilisé, non seulement chez les peuples, mais de plus chez leurs autorités, politiques et même religieuses. Et ces faits* que vous alléguez contre Napoléon, quelque exagérés et quelque mensongers qu'ils soient, se trouveraient surtout légitimés au milieu de la profonde ignorance universelle , philosophique, morale et religieuse, dans laquelle, par vos écrits journaliers, vous avez plongé la France. — Mais, ce qui est décisif, si vous pouviez comprendre la haute mission que le Créateur a donnée à Napoléon, mission qui, d'après ce qu'on vousr

NAFOLEONISME. 7

apprend dans son Secret politique , doit amener Fhumanité à son actuelle et indispensable régénération morale, en la faisant sortir de la voie funeste de vos écarts révolutionnaires, pour la faire entrer dans la voie salutaire de ses véritables destinées , si vous pouviez, disons -nous, comprendre cette grande et divine mission de Napoléon, que malheureusement vous ne pourrez jamais comprendre dans votre ignorance actuelle , vous reconnaîtriez en outre, comme nous l'avons prouvé dans son Secret politique, que, sMl y a un reproche à faire à ce moderne réformateur, c'est celui de n'avoir pas usé de toute la puissance que le Ciel lui avait confiée pour cette haute mission, et d'avoir ainsi, par une trop scrupuleuse sujétion à d'arbitraires convenances, compromis les destinées du monde, en laissant non achevé ce grand ouvrage auquel Dieu Tavait appelé.

Qu'on se figure maintenant la risible forfanterie de la Gazette de France, lorsque, en terminant sa prétendue réfutation , elle s'écrie victorieusement : « Il est temps d'en finir avec ce charlatanisme d'empiriques montés sur des tréteaux pour parler à une foule ignorante et crédule et lui vanter son spécifique. Ce n'est pas avec les vieilles idées de l'empire qu'on guérira la France ; elle connaît le vrai remède et le véritable médecin. » — Il est bon de faire connaître au lecteur le vrai sens de ces vociférations de la Gazette ; le voici. — Ce charlatanisme , cest la découverte des vérités absolues; ces empiriques^ ce sont Kant, Jacobi, Reinhold^

Fichtë, Bouterweck, Bardili» Ktrause, Hegel, Schelling, et avec eux le monde savant de rAllemagne, d'où sont sorties tontes les lumières européennes; ces tréteaux, ce sont les régions infinies des destinées de rhomme ; cette foule ignorante et crédule y c'est la Frabce ' moderne , dans son noble entraînement vers le progrès; ce spécifique y c'est l'union finale dé la philosophie et de la religion; et ces vieilles idées de tempire napoléonien , c'est un immense avehii* moral du monde : tandis que, d'après ces risibles saltimbanques de la publicité, qui ont l'effronterie de parler de ces grandes choses sans les comprendre, leur vrai remède pour guérir la France, c'est le retour à l'ancien servilisme et à l'ancien obscurantisme de ce pays ; et leur véritable médecbiy c'est la science de la Gazette de France. — Il feut réellement désespérer du salut politique d'une grande nation chez laquelle une si plate ignorance, qui décèle une véritable imbécillité dans les fonctions rationnelles de l'homme, peut se produire journellement avec une si éclatante sérénité et avec une si parfaite apparence de conviction.

Mais, laissons là ces fourberies soi-disant catholiques, car ce n'est rien autre, fourberies qui déconsidèrent de plus en plus notre sainte religion, et abordons les questions importantes qui font le véritable objet de cet opuscule. — Nous venons de dire, à plusieurs reprises, que, de la manière dont les officieux amis de Vidée napoléonienne de Londres l'interprètent à Paris, cette idée se trouve réduite, en principe, à l'union de la liberté à un pouvoir

exclusivement physique et par conséquent anti-religieux. — Or y tel n'est point le yéritable sens de ridée napoléonienne dont il s'agit ; et par conséquent, son interprétation parisienne que nous ve^ nous de signaler, et qui, dans ce moment, se trouve produite avec aveu dans le journal le Capitale , n'est en réalité qu'un faux nâpoléonismb. — C'est ce que nous nous proposons de démontrer.

D'abord, l'Idée napoléonienne de Londres, en y comprenant toutes ses tendances, n'est rien autre qu'une simple expression d'un profond et vif sentiment de la grandeur incomparable et de la mis-» sion providentielle de Napoléon. Elle ne lait ainsi qu'exposer le fait de la vaste réforme politique qui transpire dans la courte et si féconde domination de cet homme extraordinaire; et elle s'abstient constamment, comme elle devait le faire par convenance, de s'enquérir des lois, philosophiques et religieuses, qui ont présidé à l'existence et au dé* veloppement de ce fait immense. En un mot , et pour parler vulgairement, elle se borne à signaler^ avec une inébranlable conviction, les majestueux EFFETS politiques de la miraculeuse apparition de Napoléon sur la terre ; et elle se garde bien de vouloir scruter les impénétrables causes de ce mer^ veiUeux phénomène moral. — Et en vérité , ce n'est point à l'illustre auteur présumé de cette Idée napoléonienne de Londres qu'il appartenait de faire de telles recherches philosophiques. La tâche de ces difficiles recherches rentrait dans le domaine spéculatif de la haute philosophie, où elle faisait par-

lie des grands problèmes de Thumanité, et nommément de Timmense problème des destinées finales de rhomme, et par là même du problème décisif de la philosophie de Thistoire , dont nous attendions en vain la solution depuis si long -temps, pour pouvoir découvrir Tavenir de notre espèce humaine et fixer ainsi la vraie loi du progrès. — On comprendra mieux cette convenance ou même cette espèce d'obligation qu'avait Fauteur de Tldée napoléonienne de Londres de ne pas faire entrer, dans son écrit purement politique, de pareilles recherches philosophiques, lorsqu'on aura approfondi, dans notre Secret politique de Napoléon y les voies nouvelles, transcendantes, et en quelque sorte surnaturelles, qu'il a fallu explorer, depuis la récente réforme philosophique de l'Allemagne, pour arriver à la découverte de ces grandes vérités.

Ensuite , on comprendra , par contre - coup , ou comme un résultat immédiat de ces considérations, que cette même convenance et cette même espèce d'obligation de ne pas faire entrer de si hautes recherches philosophiques dans la reproduction et dans l'interprétation de l'Idée napoléonienne' à Paris, devenaient encore plus urgentes, surtout lorsqu'il ne s'agissait que d'une reproduction vulgaire de cette grande Idée dans un journal , probablement en vue de rallier en France un parti napoléonien. Il suffisait en effet de rappeler, dans toute occasion favorable, les grands et salutaires faits de Napoléon, et de légitimer, dans des circonstances analogues , ceux de ces faits qui paraissent con-

NAPOLiiuiHidME. H

traires aux voies ordinaires et légales. Et il fallait surtout s'abstenir soigneusement de vouloir scruter les hautes conditions, philosophiques et religieuses, des impénétrables maximes et tendances politiques de ce grand réformateur , parce que , comme on peut le reconnaître aujourd'hui dans son Secret politique,, et comme on pouvait le pressentir d'avance, ces conditions supérieures ne pouvaient être découvertes dans les régions des idées, connues dans lesquelles se trouvent les journaux français. Napoléon lui-même ne pouvait probablement qu'entrevoir ou plutôt sentir ces hautes conditions de sa mission providentielle ; et il aurait certainement été embarrassé si on lui avait demandé de déduire, d'une manière didactique, les principes des voies réformatrices dans lesquelles son génie supérieur l'entraînait si violemment. Et comment alors des hommes qui certes ne sont pas à la hauteur des régions où planait ce grand génie, peuvent-ils vouloir aujourd'hui, sans aucune déduction philosophique et rigoureuse de leurs assertions, nous faire connaître, dans leurs journaux ou écrits quelconques, les insaisissables principes de cette grande mission divine?

Mais , le comble, de cette inconvenance , pour ne pas dire plus, serait sans contredit lorsque, pour expliquer ainsi le miraculeux phénomène politique de Napoléon, on voudrait lui assigner, pour principes , quelques vues excentriques de la. grande révolution française, surtout le fayx idéal d'une absolue liberté des peuples, que l'on a constitué légalement

en France 8ou8 le nom d'une exclusive souverai- ITBtÉ NATIONALE. A coup SÛT, d'après ce que nous avons prouvé rigoureusement dans notre Mitapolitique messianique, dont l'application pratique et historique nous a conduits à découvrir le Secret politique de Napoléon, un tel principe d'une exclusive souveraineté nationale, qui est faux absolument, et sous le point de vue pratique , parce qu'il lie la liberté, qui est une faculté morale de l'homme, avec un pouvoir exclusivement physique, qui, par suite de la dépravation originelle de l'homme, est toujours virtuellement immorri, et sous le point de vue spéculatif, parce que cette synthèse de la liberté , dont le cara'ctère est la spontanéité , et du pouvoir physique , dont le caractère est l'inertie , est une véritable contradiction logique , un tel principe, disons*nous, dénaturerait entièrement les vues réformatrices de Napoléon, ces vues augustes qui, comme nous le reconnaissons dans son Secret politique, s'étendent sur un immense avenir moral dès peuples où, sous des conditions religieuses, lliumanité doit atteindre ses destinées finales sur la terre. Et par conséquent, une telle défiguration des vues providentielles de ce réformateur moderne 9 ne serait évidemment, dans ses principes et dans ses conséquences, rien autre qu'un faux «APOLÉONISME. — Or, c'est là notoirement la défiguration manifeste que l'on tend aujourd'hui, par des menées mystérieuses, à établir en France, et que le susdit journal, le Capitale , en se vouant ostensiblement à la défense et à l'extension de l'Idée

napoléonienne dans ce pays, nous présente déjà et sans cesse, dans toute sa réalisation mystique et dans toutes ses hideuses conséquences.

Nous pourrions nous dispenser ici d^alléguer des preuves de cette perversion du napoléonisme par le Capitule; car, chaque feuille de ce journal, depuis le changement de sa direction, en apporte ellemême une preuve manifeste. — Toutefois , pour ceux qui ne lisent pas ce journal prétenduement napoléonien , nous allons joindre ici quelques extraits de la déclaration pubUque qu^il a produite lui-même, sous le titre d^Uh mot sur nos doctrines, dans sa feuille du a5 mai 1840. — Les voici :

« La souveraineté nationale avant tout... Le droit « national avant tout! Donc, la souveraineté na- « tionale au-dessus des dynasties, au-dessus des « constitutions écrites , au-dessus des formes ! »

Donc, ajouterons -nous, la souveraineté nationale AU-DESSUS DES LOIS MORALES !

« Là est toute la base de notre politique (de » celle du Capitole ) ; là est je point de départ de « toutes nos doctrines, là est leur point de rea tour. 9

« Nous voulons que la nation n'fdt point d'autre « tuteur qu'elle-même, pas même Dieu, afin qu'eUe « conserve toute sa majesté, afin que tout, la VÉ- « BITÉ elle-même, soit forcé de s'incliner devant « cette majesté. »

« On nous demande nos formules et notre sys- « tème. — Nos formules ? Nous n'en avons qu'une : a Tout par la volonté de la nation , la création du

« MONDE et SA DESTRUCTION. — Notre système ?

« Nous n'en avons qu'un : Adopter tout ce que la

« nation voudra, même le faux et le mal; et re-

a jeter tout ce qifi sera contraire à la volonté de

« la nation, même le vrai et le bien! u

<i Si nous ne parlions qu'en notre nom , même

n au nom de la RAISON, nous ne serions rienl Si

ft nous ne voulions qu'interpréter le vœu national,

« EN NOUS servant DES LOIS DIVINES ET MORALES,

« nous ne serions qu'un parti ; et un parti n^est « rien aujourd'hui. Nous sommes un principe de « nationalité , et non pas une opinion , parce que « ce principe exclusif est aujourd'hui une vé- « rite absolue pour tous les hommes ! — Tout le a reste . hommes , choses , formes , systèmes , bou-