X. Oui , c'est l'effet que cela produit sur les commençants

L'ÉTUDiAAT. Enfin, j'y trouve une manière de voir si opposée à toutes les opinions admises jusqu'ici...

L'architecte (à part). Pgirbleu! c'en est positivement le contre-pied.

L'étudiant.... Que souvent je perds le fil et ne comprends plus.

L'architecte (à demi-voix). C'est pourtant bien simple.

X. Il ne faut pas vous rebuter. Les livres de notre Maître et en général les ouvrages de l'École sociétaire, même ceux qui affectent une forme légère, ont besoin d'être lus à plusieurs reprises. Beaucoup de choses qui vous échappent maintenant vous frapperont à une deuxième , à une troisième lecture. Cela est tout simple : pour bien comprendre l'ensemble d'un tableau, pour bien saisir le lien qui en unit toutes les parties, il ne faut pas se borner à examiner les

détails un à un ; il faut au contraire considérer le tableau dans son entier , et ensuite les moindres détails deviennent intelligibles; on en comprend renchaînement, la valeur relative , et toutes les intentions du peintre se manifestent clairement, surtout si l'on a su se mettre au véritable point de vue.

L'ÉTUDIANT. Ah! le point de vue....Oui, je vois bien que, pour comprendre Fourier, il y a une manière particulière de le lire; mais.. .

X. Écoutez-moi. Depuis combien de temps étudiez-vous le Droit?

L'ÉTUDIANT. J'achève ma première année.

X. Tant mieux ! Vous ne pouvez pas encore avoir l'esprit bien faussé.

L'agriculteur. D'autant plus que je soupçonne véhémentement notre jeune gaillard de ne pas assister à toutes les leçons. .. Ah ! coquin, je l'écrirai à ton père.

X. Pour vous placer au point de vue de la Science sociale, pour bien voir fonctionner l'Humanité dans le milieu sociétaire, il va vous arriver quelque chose d'analogue à ce que vous avez certainement éprouvé dans l'étude du Droit romain. Tant que vous avez voulu envisager les lois romaines du point de vue des mœurs françaises , vous n'avez rien compris, n'est-ce pas? vous n'avez fait aucun progrès; mais quand, un beau jour, par un effort d'abstraction, vous avez, pour ainsi dire, sauté à pieds joints dans la Civilisation romaine, alors vous avez tout vu, tout compris, à tel point qu'ensuite il vous eût été impossible de concevoir les Romains avec d'autres lois que les leurs. Voilà l'avantage que l'on trouve ;i se placer au vrai point de vue, et il n'y en a qu'un de vrai. Pour comprendre le Droit romain, il faut regarder le peuple-roi du haut du Capitole j pour compren-

dre les usages, les mœurs sociétaires, il faut se transporter dans un Phalanstère et monter sur la Tour d'ordre. Une fois à cette hauteur , vous comprendrez , vous expliquerez tout... Et puis, et puis... que ne découvrirez-vous pas, si vous étudiez de près et en détail ce mécanisme que vous aurez vu fonctionner ?

L'ÉTUDIANT. Oh ! il y a beaucoup de choses que je comprends, que j'aecepte déjà; par exemple, Texercice parcellaire.

L'industriel. Oh! l'exercice parcellaire, la division du travail, c'est déjà introduit dans nos manufactures.

L'architecte. Introduit, oui, comme la Civilisation introduit les bonnes méthodes, c'est-à-dire en les tournant à mal , en leur faisant produire les plus déplorables résultats. Car enfin, vos ouvriers, vrais forçats obligés de se livrer à une spécialité qui presque jamais n'est de leur choix, occupés, toutes les heures du jour, tous les jours de l'année, à faire le même mouvement, à s'acquitter delà même fonction, deviennent à la longue de véritables machines. D'oiî vient cela? de ce que vous faites servir V exercice parcellaire à votre avantage exclusif, à vous, fabricants, ou du moins à ce que vous croyez, bien à tort, être votre avantage. D'ailleurs dans vos établissements restreints à une seule exploitation, avec la meilleure volonté du monde, il vous serait impossible d'alterner les fonctions. Or, sans l'alternance des fonctions, sans le groupe libre, sans le libre choix de la fonction, \ exercice parcellaire, au lieu de rendre le travail attrayant, varié, ne fait qu'engendrer la monotonie, le dégoût; au lieu d'être avantageux au travailleur, au lieu d'être la garantie de son indépendance et le gage du développement de ses vocations, il n'est que la cause de son abrutissement, de son atrophie physique et morale. — En effet, il arrive trop souvent que la matière mise en œuvre est nuisible aux organes ; d'autres fois la nature du travail nécessite l'emploi continuel

d'un membre à roxclusion de tous les autres. Dans ce cas, on voit ce dernier membre prendre un développement qui paraît d'autant plus monstrueux que le reste du corps est maigre et cacochyme. Malheureux ouvriers!!... (t).

Le docteur. Dieu me pardonne! voilà un nouveau converti. Et depuis quand?...

L'architecte. Mais, monsieur...

Le docteur. Vous êtes donc revenu de votre horreur pour les utopies ?

L'architecte. Oh! permis à vous de plaisanter...

Le docteur. Du tout, du tout ; je vous félicite au contraire ; et morbleu ! touchez là !

L'ÉTUDIANT. Monsieur , vos phalanstères seront sans doute bien supérieurs à nos villages, sous le rapport de la propreté, de la salubrité; mais ne craignez-vous pas qu'ils n'y perdent en variété, en pittoresque?

X. Demandez cela aux artistes, monsieur, à ceux qui ont vraiment l'instinct du beau, et ils vous diront que, comme un de nos poètes qui préfère le Paris du XIV'' siècle au Paris moderne, vous prenez la malpropreté pour le pittoresque, l'incohérence pour la variété. — De ce que la Civilisation élève, sous le titre de monuments, de longues façades, de longues murailles bien froides, bien maussades, n'allez pas croire que l'Association en fera autant. Retenez bien qu'en toutes choses rOrdre sociétaire est l'antipode du Régime civilisé.

L'ixdustriel. Je vous avoue que je me représente le Phalanstère comme un couvent, comme une caserne.

L'architecte. Oui, un couvent comme le Palais-Royal ou les Tuileries, une caserne dans le genre de Chambord ;

(0 Vqà' à la fin du volume la note \ (Pivot inverse).

un couvent où la vertu sera aimable et lucrative, où vous n'aurez point de règle pour vous astreindre, où vous choisirez un logement confortable, somptueux, si cela est dans vos goûts, où vous serez maître de vos actions et de vos habitudes, où vous augmenterez votre fortune en vous divertissant ; une caserne où vous n'aurez de chef et de commandant que vous-même, où le Devoir sera toujours conforme au Désir; un lieu de délices enfin, où vous serez parfaitement libre et heureux.

L'agriculteur. Mais si chacun ne fait que ce qu'il veut, tout le monde voudra être chef, dominer ; les plus pauvres voudront occuper les plus beaux appartements.

X. Oui, cela aurait infailliblement lieu, surtout pour le choix des appartements, dans les conditions sociales actuelles, où, la richesse n'ayant aucun rapport avec les facultés des individus, chacun cache soigneusement le chiffre de sa fortune, et où la plupart des ménages peuvent prendre pour devise : luxe et indigence. Mais au Phalanstère cela est tout-à-fait impossible, car là tout est connu, et qui plus est, chacun est intéressé à ce que toutes choses se sachent. En choisissant un logement au-dessus de ses forces, un homme pauvre, ou plutôt un homme peu fortuné (car en Harmonie il n'y a plus d'indigents), ne pourrait donc tromper personne, et il se rendrait ridicule à plaisir. Sans doute, on verra quelques individus consacrer au luxe de leur appartement la plus grande partie de leurs profits, sauf à se montrer moins exigeants sur d'autres points : ainsi, tel qui prendra un logement du premier degré, se contentera de la table du troisième degré. Eh bien ! tant mieux ! et cette disposition d'esprit, ou, si vous voulez, celte manie si déplorable aujourd'hui , est une chose très précieuse en Harmonie. C'est un moyen d'engrenage qui aide à la fusion des classes et concourt au rapprochement des individus. C'est un élément d'harmonie qui n'entraîne jamais d'inconvénient ,*puisque,

tous les comptes étant publics, nul sociétaire ne peut se forger un crédit artificiel; nul ne peut dépenser plus qu il ne gagne, d'autant mieux que ce qu'il gagne est en rapport avec ses besoins et ses facultés ; et puis la Régence est là qui vérifie tout.

Mais, dites-vous, chacun voudra être chef. — C'est encore une objection applicable à la société actuelle, où les individus puisent dans l'isolement une estime exagérée d'eux-mêmes ; et vous soulevez là , sans vous en douter, une grande question d'équilibre social qui ne peut être résolue que par l'établissement de l'Association. Comment , en effet, voulez-vous que ce besoin de commander, de primer, si funeste aujourd'hui , puisse l'être encore au sein d'un Ordre social où , dès l'âge de trois ans , l'enfant obtient des grades dans la grande Hiérarchie sociale dont tous les degrés sont accessibles à l'ambition étayée du mérite? je dis du mérite qui fait ses preuves et auquel on fournit tous les moyens de se produire. Oui, sans doute, beaucoup auront le désir d'occuper le premier rang dans les groupes où ils figureront, et où se développera l'émulation la plus vive et la plus soutenue. Mais l'élection fera la part de chacun, et personne n'aura lieu de se plaindre. Car ce ne sera pas 1,'élection civilisée, élection dans laquelle des individus qui ne comprennent pas au juste quel est leur intérêt dans la question , qui ne connaissent point les candidats, et dont après tout le droit électoral ne dépend que d'une cote de contribution plus ou moins élevée, sont cependant appelés à faire un choix. Ce sera l'élection sociétaire, laquelle sera toujours véridique et juste; car là l'électeur est compétent : il connaît les candidats ; tous les jours il est en relation, en rivalité émulative avec eux, et de plus il a, comme membre du groupe, intérêt à ce que le plus capable en soit le chef. Aussi, là, toute usurpation de rang est impossible ; chacun est à sa place et reconnaît qu'il y est ; les droits du mérite sont garantis ; point de passe droit ;

Ton est jugé par ses pairs ; et comme chacun est à même , chaque jour, au travail, à l'action, de comparer sa valeur à la valeur de ses co -associés, tous sont forcés de se rendre justice, et personne ne peut avoir, comme aujourd'hui, des bouffées d'un orgueil stupide et ridicule. Il y a plus, ce serait rendre un fort mauvais service à quelqu'un que de l'élire chef de groupe s'il était moins capable que ceux qu'il devrait présider. La position ne serait pas tenable , et il donnerait sa démission à l'instant même.

L'agriculteur. Diable! diable! c'est le Suffrage universel , cela !

X. Oui , le Suffrage universel régulier, logique, possible , fondé sur l'Organisation sociale elle-même , sur la compétence assurée de l'électeur, compétence qui seule peut légitimer le droit électoral et par suite l'Élection. — Eh ! que dis-je , Élection? Il n'y aura pas, à proprement parler, d'élection dans les groupes, et le plus digne se dégagera de ses co-associés comme, au fond du creuset, l'or fin se dégage des matières moins précieuses que lui.

Mais permettez moi de revenir à notre thèse de tout à l'heure ; car en disant avec vous que les membres d'un groupe voudront y dominer, je vous ai accordé beaucoup trop. Ne pensez pas , au moins , que tous les hommes aient le désir de commander, et surtout qu'ils portent ce désir en tout et partout. Cuvier, livré à ses travaux scientifiques , enviait-il les palmes de Napoléon? Nullement; il se contentait d'être l'un des Rois de la Science. /Ct il laissait à l'Empereur la direction des affaires de l'Etat. Chacun de nous est engoué de sa spécialité. Allez dire à un écrivain que l'agriculture est une chose préférable à la littérature ; vous verrez comment il vous recevra. Ce n'est pas pour rien, monsieur, que le fabricateur souverain {Jupiler optimus maximus) nous créa besaciers, et

Lynx envers nos pareils, et taupes euveià nous ,

comme a dit ce bon La Fontaine, — un fameux Phalanstérien !

Le docteur. C'est ce que j'allais dire. Et Molière? en voilà un autre Phalanstérien !

L'architecte. C'estvrai. Et J.-J. Rousseau?

X. Oui, celui-là a bien vu les choses; il posait assez nettement les prémisses du syllogisme social ; c'est dommage qu'il ait conclu à rebours.

L'agriculteur. Enfin, pourtant, si chacun est libre de ne faire que ce qui lui conviendra, qui donc se fera laboureur?

X. Ce n'est pas vous, à ce que je puis voir; car la manière dont vous me posez la question indique en vous une assez forte répugnance pour les travaux de la charrue. — Au reste, cela prouve que vous n'avez pas choisi librement votre profession... Et encore, que sais-je? que savez -vous vous-même ?

L'agriculteur. Oh! je vous réponds bien que ce ne sera pas moi. Or, je demande qui ce sera ; car avec des jouissances comme celles que vous nous promettez , vous n'aurez évidemment que des hommes efféminés.

L'architecte. Comment comprenez-vous qu'on sera efféminé par des jouissances qui naîtront d'un travail actif, ardent, passionné? On n'aura, au contraire, que des hommes robustes, des colosses, oui, des colosses; et à la troisième génération harmonienne, les hommes auront moyennement sept pieds.

X. Taisez-vous donc! Vous ne voyez pns que vous compromettez notre cause?

L'aguicllti:iiu. Mais, monsieur, je vous le demande, quel individu, lorsqu'il pourra choisir ses occupations, vou-

dra passer tout un jour à suer sang et eau pour tracer un misérable sillon ?

X. Eh ! qui vous parle d'individu seul ? qui vous parle de journée entière? qui vous parle de suer sang et eau? C'est à cause de tout cela , en effet , que le labourage , aujourd'hui , est un travail de galérien... Eh! qui le nie? Nous? Mais c'est , au contraire, nous qui disons cela , c'est nous qui le crions par-dessus les toits. Non, monsieur, ce ne sera pas. ce ne sera jamais un individu isolé, mais bien un groupe, une escouade, un bataillon d'individus qui laboureront par courtes séances, au son des fanfares; oui, au son des fanfares... Qu'avez-vous à rire? Cela vous étonne, que l'on emploie la musique à soutenir l'ardeur, le courage des laboureurs?

L'agriculteur. J'avoue que cela paraît étrange.

X. Vous trouvez bien plus simple, bien plus naturel qu'on la fasse servir à exciter des soldats au carnage !

L'agriculteur. Oh! je ne vous dis pas, mais c'est drôle.

L'industriel. Vous aurez beau faire, monsieur, quelque goût que je puisse avoir pour les travaux des champs , jamais je ne voudrai me mêler à des gens grossiers , mal élevés...

L'architecte. Eh! justement, si aujourd'hui vous ne vous mêlez pas à eux , c'est en grande partie parce qu'ils sont mal élevés. Mais, au Phalanstère , l'éducation étant commune, il y a unité de mœurs, unité de ton. Là, plus de soi métier, plus de métier vil; là , plus de basse classe; là, louie répugnance, tout antagonisme disparaissent avec les causes qui les font naître de nos jours; là, toule profession est anoblie , car elle est élevée à l'étal de fond ion.

L'agriculteur. Enfin, enfin, il y aura toujours des iravaux auxquels personne ne voudra se livrer.

X. Pardon, monsieur, les plus répugnants trouveront des sectaires passionnés.

L'agriculteur. Eh ! qui donc se fera domestique?

X. Oh! monsieur, la Domesticité indirecte ou passionnée, voilà un des liens les plus puissants de l'Ordre sociétaire. Ne savez -vous donc pas qu'il y a des gens qui aiment à servir, à s'entremettre, à se rendre agréables? Ignorez-vous qu'il y a beaucoup de personnes aimant les travaux de ménage?... La domesticité actuelle rend les serviteurs infidèles, paresseux, ennemis de leurs maîtres; pourquoi? parce que la nécessité, parce que l'appât du gain, seul mobile de cette fonction, en fait un esclavage indirect , dangereux pour les intérêts du maître, répugnant et dégradant pour le valet! Mais avec la Domesticité passionnée, tous ces caractères disparaissent. C'est spontanément , c'est par dévouement, déférence , affection, c'est avec empressement que se fait tout service domestique ; ou plutôt il n'y a pas de domestiques en Harmonie ; il y a des pages, il y a des fonctionnaires, il y a des Corporations d'individus adonnés aux travaux domestiques 5 mais ces travaux sont rétribués, comme tous les autres, par la Phalange et non par l'individu. Il n'y a donc plus là aucune trace de servitude ; il n'existe plus même, comme aujourd'hui, d'infériorité relative du serviteur au maître, puisque celui qui vient de vous servir par passion sera dans un instant votre chef de file dans tel groupe adonné à une culture ou à une industrie pour laquelle il aura une vocation plus déterminée que vous.

Mais, pour bien comprendre tout cela, il faudrait comprendre le jeu des Passions dans le Milieu sociétaire, il faudrait embrasser l'ensemble des faits qui s'y produisent 5 il faudrait connaître les affections vives, les ligues passion-

nelles, les adoptions industrielles qui s'établissent des inférieurs aux supérieurs, des jeunes aux vieux ; il faudrait voir les ligues fédératives que contractent les rivaux et même les antipathiques ; il faudrait se faire une idée du ralliement des Groupes dans la Série, et de la Série dans la Phalange ; il faudrait concevoir comment les Passions distributives, qui font tant de mal aujourd'hui, concourent à l'Ordre, à l'Harmonie, par l'énergie même avec laquelle elles sont stimulées ; il faudrait étudier, en un mot, cet admirable mécanisme ^iaire qui fait naître, au sein de l'Association, un charme, un accord, un concert d'autant plus affectueux qu'il y a plus d'inégalités dans les caractères, les facultés, les positions sociales.

L'agriculteur. Tout cela est fort bien ; mais avec vos courtes séances et votre exercice parcellaire , que faitesvous du savant et de l'artiste qui travaillent jour et nuit à la gestation de leur œuvre, et meurent souvent sans avoir pu l'achever ?

L'architecte (avec humeur). Eh ! monsieur, comment ne voyez-vous pas que c'est précisément la monotonie de la vie actuelle qui porte le savant et l'artiste à s'exténuer ainsi, et trop souvent sans succès? Yoilà! — Depuis une demiheure, vous êtes là, prenant un à un les inconvénients de la Société actuelle pour vous en faire des objections contre les résultats d'une Société toute contraire. Cela est bien d'un civilisé, d'un SIMPLISTE !

Le docteur. Allons, allons! ne vous fâchez pas.

L'architecte (s' échauffant). Eh ! votre savant se tuera, s'il le veut, dans un travail isolé, monotone, stupide. Mais non ! il s'en gardera bien ; il se gardera bien de se borner à mettre en jeu l'essor d'une seule de ses facultés, lorsqu'il sera placé dans un Milieu social qui , par l'alternance, la variété et le choix libre des fonctions , le mettra à même

de satisfaire, de développer toutes ses aptitudes ; et au lieu de mourir jeune, avant l'âge , comme font en Civilisation trop de savants et d'artistes, il vivra 150 ans pour son bonheur, pour sa gloire et pour le bien de ses semblables.

L'industriel. Diable ! comme vous prenez feu !

L'architecte (avec impatience). C'est que j'enrage de Toir, messieurs, qu'à peine vous a-t-on placés à un point de vue un peu élevé, vite la tête vous tourne, et vous retombez lourdement à votre triste point de vue civilisé.

X. Eh bien! mon ami, vous avez tort d'enrager. Soyez indulgent pour les autres après avoir eu besoin d'indulgence pour vous-même. Rappelez-vous que, pour comprendre, pour admettre nos idées, il faut du temps, de l'étude, des préparations. Croyez-moi, ne nous indignons pas trop contre les objections que nous font les Civilisés ; car si la réflexion et le bon-sens nous apprennent à être sans colère contre leurs excès, contre leurs énormités, à plus forte raison devons-nous leur pardonner un aveuglement qui pèse sur eux aussi bien que sur nous-mêmes. Ne vous récriez donc pas sur le caractère simpliste, des objections que l'on vous présente ; car, du moment que l'on vous fait une objection, elle doit être simpliste , et dès qu'on s'élève du simple au composé, on n'a plus d'objections à faire. Rappelez-vous enlin, par votre propre exemple, que l'imbécillité d'esprit , dont tant de Civilisés font preuve, est généralement moins la faute des individus que celle du Milieu faux dans lequel ils vivent, et qui rétrécit leur intelligence loin de la développer Je sais bien qu'il y a, dans cette lutte incessante

que nous soutenons contre nos contemporains, quelque chose qui vous agace, vous exaspère , et contre quoi je ne me mets pas toujours assez en garde ; mais que voulezvous? C'est le cas ou jamais de se résigner et de dire avec kb philosophes ; " Chacjuo jour suliit à sa peine, » en ftt-

tendant que nous puissions dire, au Phalanstère : «« Les jours ne suffisent pas au bonheur. »

L'homme de lettres. Et puis , quand vous nous réprimandez, monsieur le Néophyte, il serait peut-être convenable de le faire en termes intelligibles. Ainsi vous venez d'appliquer à monsieur l'épithète de simpliste ; peut-être eût-il convenu de définir le mot avant de l'employer. Et il faut bien le dire, on rencontre comme cela, dans le langage que vous avez adopté pour votre Science, un certain nombre de mots, — comme simplisme, ton, pivot, et d'autres encore, auxquels personne ne comprend rien.

X. Monsieur, il faut bien des mots nouveaux pour exprimer des idées nouvelles, des rapports et des effets qui n'existent pas encore ou qui n'ont pas encore été analysés. Ces mots embarrassaient monsieur de même qu'ils vous embarrassent. Demandez-lui maintenant ce qu'il en pense.

L'architecte. lissent nécessaires.

X. Si nécessaires qu'en vous parlant je suis forcé de m'en servir malgré moi ; et d'ailleurs ils sont excellents. Jugezen. Nous entendons par Simplisme la méthode qui consiste à n'envisager qu'un côté des choses , qu'une face d'une question, tandis que, dans toutes les questions, il y a nécessairement plusieurs faces à considérer, surtout dans les questions sociales, qui sont toujours composées. La Nature étant d'ordre composé et non pas simple, toute méthode d'examen ou de calcul doit être composée et non simple. C'est ce dont n'ont pas tenu compte jusqu'à présent les diverses Ecoles philosophiques qui, dans leurs études sur la Nature, n'ont jamais considéré qu'un détail à la fois.

Prenons un exemple dans le Système industriel. Comme on s'est aperçu des immenses avantages attaches à la division du travail , on a appliqué cette méthode purement et sirnplement, sans se demander s'il n'y avait pas che^ l'homme

un impérieux besoin d'alterner, de changer de temps en temps d'occupation. Aussi a-t-on sacrifié l'homme à la fonction , subordonné l'agent à la matière , ou plutôt, en sacrifiant ainsi l'homme , on a , sans s'en apercevoir, sacrifié la fonction elle même ; car tout se lie, tout s'enchaîne, et il est bien évident que, sans Y alternance des fonctions, l'on ne tire pas de la division du travail tous les résultats qu'on en peut attendre.

De même en fait d'Éducation. Les uns ont porté leur attention sur le développement physique, les autres sur le développement moral; ceux-ci ne veulent agir que sur l'intelligence, ceux-là enfin ne considèrent que la face religieuse. Aujourd'hui l'Éducation ne s'applique guère qu'à la culture littéraire. Eh bien! il est certain que toutes ces éducations faites d'un point de vue exclusif sont également fausses, absurdes , incomplètes. — Si, au lieu d'envisager l'Éducation de ce point de vue simpliste, on avait pris l'homme tel qu'il est, si l'on avait tenu compte de tous les éléments qui le composent, de toutes les facultés qui sont en lui, on aurait trouvé que tous ces éléments sont liés , que toutes ces facultés se prêtent un mutuel secours, qu'elles veulent être développées progressivement, l'une par l'autre. Et si l'on avait cherché la Méthode naturelle de ces développements, en d'autres termes, si l'on avait spéculé en mode composé... Mais qu'est-ce que je dis?... Si l'on avait spéculé en mode composé, on serait arrivé nécessairement aux mêmes résultats que Fourier; on aurait trouvé, tant pour l'Éducation que pour les relations industrielles et en général pour tous les Rapports sociaux , les mêmes conditions, les mêmes formules qu'a trouvées Fourier ; car c'est en procédant de cette façon que Fourier a fait toutes ses découvertes, et, à vrai dire, la diiïérenee fondamentale qui sépare Fourier de tous ses devanciers , c'est que lui seul s'est servi du mode composé, tandis que tous les autres ont agi et raisonné en si7nplistes.

Envisager à la fois toutes les faces des choses , c'est agir

en mode composé. Ne voir qu'un côté des choses , qu'une face de leurs manifestations, c'est agir Qnmode simple.

En général, disons-le, « le simplisme, la vue courte et bornée , est la grande cause des disputes auxquelles le monde est depuis longtemps livré (1). »

Voulez -vous maintenant la définition du mot pivot? Voici : — «Dans une classification quelconque, le terme qui joue le rôle principal, par rapport auquel les autres se coordonnent , nous l'appelons terme pivotai. Le colonel est Vindividn pivotai du régiment ; le général l'est de l'armée. Le soleil, centre astronomique de notre système sidéral, en est l'astre pivotai : l'homme est la créature pivotale parmi les êtres qui peuplent son globe, etc. (2) »

L'homme de lettres. Et le mot Ton?...

X. Ce mot a la même signification en Science sociale qu'en science musicale. Le Ton est l'ensemble des sons musicaux se rapportant à une Unité monogamique. Cette Unité de gamme se caractérise par la note qui domine harmoniquement ou mélodiquement dans une idée musicale, et qui prend le nom de tonique. Ainsi la série entière des sons , qui forment une phrase musicale, doit toujours converger vers la tonique ou vers les notes qui se coordonnent sur elle. Quant aux notes ou accords qui peuvent sembler étrangers à cette gamme, ils ne sont que des moyens de variété et convergent toujours vers les notes ou accords appartenant à la gamme primitive, — à moins qu'ils ne soient destinés à conduire vers une nouvelle tonique. Le Ton est donc ce qui embrasse , commande et coordonne un motif, une phrase, une idée musicale.

C'est d'ailleurs une expression métaphorique dont on se sert journellement sans y attacher une valeur scientifique :

(l) V. Considérant, Destinée sociale^ t. I, p. 49. (a) Idem. Ibidem.

on dit tous les jours de tel artiste qu'il donne le ton aux arts , de telle lenime du monde qu'elle donne le ton en fait de modes ; eniin on distingue le bon et le mauvais Ton.

Le Toiv varie avec les Périodes sociales et se modifie d'une phase à l'autre de la même Période. A toutes les phases de la Civilisation, l'Humanité se repaît d'illusions ; le Ton est donc aux illusions de toute espèce , et le bon ton au loisir, ou plutôt à l'oisiveté, au dolce far niente. Au moyen-âge, le Ton était aux illusions chevaleresques; il est de nos jours aux illusions libérales et économiques. Dans l'Ordre sociétaire , toutes les forces humaines devenant convergentes, le Ton tendra à ÏUnilé^ et le bon ton au travail productif.

Le musicien. Ce que vous dites là est sans doute fort ingénieux ; mais je voudrais vous voir faire l'application de ces idées aux faits de la vie sociale.

X. Volontiers. Transportons-nous dans un ménage , dans une réunion d'amis, d'hommes du monde.

" Si le Groupe est harmonique, dit Fourier, la Dominante ou passion réelle est conforme à la Tonique ou passion d'étalage.

«' Le Groupe est subversif lorsque la Dominante est différente de la Tonique.

« Par exemple, rien n'est plus commun que les réunions de prétendus amis, tous pétris d'égoïsme, n'ayant de l'amitié que le masque et de mobile réel que l'intérêt. Telles sont d'ordinaire les assemblées d'étiquette oià l'on ne ressent pas l'ombre du dévouement qu'on y affecte.

" La contrariété de Tonique et Dominante constitue le Groupe subversif, qui est ressort général en mécanique civilisée. Le Groupe harmonique caractérisé par l'accord de la Dominante et de la Tonique est très rare en Civilisation ; il n'y (iguro pas en dose du seizième ni pcul-OUT du (rente-deuxième. Ainsi, rien de moins harmonique parmi nous

que ce Groupe de famille, qui pourtant est Pivot social. On y voit communément les pères opposés aux goûts des enfants sur les plaisirs, la dépense et la parure, sur le choix des amours et des maris ; de là vient que les enfants déguisent habituellement leur Dominante pour affecter la Tonique voulue par le père. Dès lors le Groupe est faux et subversif.(l)

Le musicien. Ma foi î je conviens que l'analogie est frappante et que cela mérite attention. J'y réfléchirai.

L'agriculteur. Mais, dites-moi donc , quel style bizarre !

X. Oh î oui, bizarre si vous voulez vous mettre au point de vue de la grammaire ; mais si vous vous placez au point de vue de la Science, vous reconnaîtrez avec tous les Phalanstériens combien ce style est à la fois énergique, net et concis. Méditez un peu ce passage 5 je vous déclare qu'il est coulé en bronze, et plus tard vous serez de mon avis.

L'architecte. Moi, je trouve cela admirable.

L'ÉTUDIANT. Pour moi, jeconçois jusqu'à un certain point qu'en transformant le Milieu social, en établissant des rapports meilleurs entre les hommes, en les dirigeant vers un But utile, vous introduirez plus de vérité dans les relations sociales, plus de sincérité dans ce que vous êtes convenus d'appeler les groupes; mais je ne vois pas bien ce que deviendront les passions mauvaises, les vices actuels, tels que le jeu, l'intempérance et les excès de toute espèce.

X. Cela vient de ce que vous ne saisissez pas bien encore l'ensemble de la Vie harmonienne. Mais si, d'une part, vous voulez bien remonter aux causes des excès en Civilisation, et si, d'autre part, vous reconnaissez que ces causes disparais-

(i) T''9ite df l'Ass dom, ajjr.j t. 1, pa^c 58 i et suiv.

sent complètement dans le Régime harmonien, vous m'accorderez bien que, les causes n'existant plus, les effets doivent cesser d'exister. — C'est ce qui ne manquera pas d'avoir lieu à l'égard de ce que vous appelez les passions mauvaises, et plus exactement les excès ; car, il faut bien vous le persuader, il n'y a pas de passions mauvaises, et les désordres, les excès dont vous vous plaignez aujourd'hui, ne sont que des effets subversifs de passions. En effet, on ne saurait trop le redire, les Passions sont incompressibles ; ce sont des ressorts actifs, des forces vives; si la Société s'oppose à leur action libre et régulière, ces ressorts agiront en sens irrégulier, subversif; ils produiront ce que Fourier appelle d'après Horace, des Récurrences passionnelles.

Naturam expellas furcâ , tamen iisque reccrret. Cliassez le naturel, il revient au galop.

« Il revient, dit Fourier, mais en mode rcpercutif, récurrent, causant double désordre au lieu du double bien qu'aurait produit le mode direct ou essor libre. » Au reste, vous trouverez dans Fourier beaucoup de détails sur cette matière qui est une des plus intéressantes de la Science.

Par exemple, l'intempérance n'est qu'un effet de Composite récurrente. «Le canut de Lyon et le carabot de Rouen, obligés de s'ennuyer seize heures par jour à passer la navette, ne peuvent pas, comme le beau monde, goûter chaque jour des jouissances variées pour les sens et l'âme \ ils n'en sont pas moins sujets à ressentir l'aiguillon de la Composite , qui excite à réunir deux plaisirs, un des sens et un de l'âme. Les Sybarites passent leurs journées à ce délassement ; le peuple arrivé au dimanche, veut à son tourtâter de la Composite; il va se gaudir à la Courtilîe,, manger du fricot, boire du vin ou façon de vin, danser au son du chalumeau. Là on oublie les misères de la semaine, tout l'argent y reste.

" Sur ce, les moralistes disent à l'ouvrier : «Haïssez les " plaisirs de la Courtille, haïssez le vin, le fricot et le cha-

« lumeau; n'aimez que la tendre morale et les beautés de la « Charte; buvez le dimanche une grande cruche d'eau pour « modérer vos passions; devenez philosophes, et placez votre « gain de la semaine à la Caisse d'épargnes. C'est le chemin «« de la vertu. »

« Non ; c'est vertu subversive, répugnante par les privations qu'elle impose ; la vertu naturelle doit donner double plaisir, un aux sens et un à l'âme. Dans l'Ordre combiné, Lucas et sa Margot n'auront pas besoin de se délasser le dimanche, car la semaine aura été pour eux comme pour nos gens riches un entraînement de plaisirs par les travaux attrayants, les repos joyeux, l'insouciancedu lendemain (1) ».

Comprenez-vous après cela, combien sont ridicules et impuissantes les sociétés de tempérance dont on fait tant de bruit en Amérique, et qui, fondées sur un principe moral en désacord avec notre nature, peuvent tout au plus pallier le mal, mais jamais le faire disparaître. Non! la question n'est pas de comprimer^ réprimer, supprimer nos passions. Il faut les développer simultanément, les combiner et les utiliser dans l'application de l'Industrie. La privation n'engendre que des désordres physiques et moraux ; la satisfaction pleine et entière produira l'harmonie !

Comme exemple de RÉCURRENCE en am6ifto?î et en amowr, Fourier cite la prostitution des philosophes et des femmes. Attention ! vous monsieur, qui êtes homme de lettres.

«Le Code divin, le Régime d'industrie combinée-attrayante assure aux beaux-esprits nommés littérateurs et philosophes une immense fortune, mais à acquérir par des actes honorables et utiles qui ne sont pas praticables en Civilisation, où l'honneur et la probité ne conduisent les philosophes et littérateurs qu'à une ruine certaine.

"Cependant ils sentent leur supériorité sur le petit monde social, sur les hommes qui n'ont de titres que la fortune et

(i) Fausse Incluslrie, tom. I, page 3G8.

la naissance ; ils veulent s'élever à cette fortune, à cette influence qu'ils obtiendront en Harmonie pour prix du talent; ils n'y parviennent en Civilisation qu'à force de bassesses et d'infamies. C'est ainsi que Sénèque accumule cent vingt millions en prônant le uiépris dos richesses et pillant les provinces auxquelles il prêche la morale.

« Tels sont, du plus au moins, les philosophes et littérateurs civilisés ; ils se sentent faits pour la haute fortune, ils veulent y arriver, et, sachant que la probité ne conduit qu'à la ruine, ils se jettent à corps perdu dans la dépravation ; ils sont une légion de dévergondés, tous amis du commerce, vendant leur plume, leur opinion au plus offrant, se traînant eux-mêmes dans la boue par leur prostitution, leurs changements de bannière, leurs scandales politiques et littéraires. Kotzebue, persécuté en Russie, envoyé en Sibérie, se vend l'année suivante à la Russie 15,000 fr. et se fait dénonciateur de ses collègues.

« La prostitution des femmes est un vice que veut supprimer le congrès philosophique de Toulouse ; il y réussira comme celui de Poitiers a réussi à faire RAYONNER la Civilisation, qui ne rayonne que de haillons, de fourberie, d'agiotage, de fiscalité et de charlatanerie scientifique sur le progrès.

« La prostitution est une récurrence d'amour comprimé. Les moralistes, dans leur sagesse, ont décidé qu'une jeune fille est coupable si elle aime un homme sans permission de la municipalité. Chloris et Galatéc ne doivent aimer que la vertu, l'écumoire, la morale et le sermon. Une jeune fille, selon les philosophes, est une machine faite pour écumor le pot, torcher les marmots, et ressarcir les culottes des vrais républicains, en attendant qu'un vieux Cassandre, qui a pour lui le poids des écus, daigne la demander en mariage.

« La jeune fille, en Civilisation perfectible, est une marcliandise exposée en vente, comme les denrées sous la halle et comme les écrivains politiques.

« Telle est la noble destinée que la morale assigne aux amours. La Nature spécule bien différemment : elle veut employer l'amour à faire le cbarme de l'Industrie ainsi que le cbarme des deux sexes ; elle a ménagé aux amours différentes carrières de célébrité, selon la différence des caractères inclinant à la constance ou à l'inconstance ; il y aura pour tous des voies d'illustration et d'avancement.

« Chez nous, la femme n'ayant d'autre carrière que d'écumer le pot, ou travailler seize heures par jour à la couture, à la dentelle , pour gagner de quoi manger du pain noir, son penchant à jouer un grand rôle est comprimé ; elle s'indigne, elle sent son avilissement, elle secoue le joug des philosophes et prête l'oreille à un homme riche qui lui dit : « Vous n'êtes pas faite pour un sort si abject. ••

«» Ainsi naît la prostitution de tous les degrés; car elle a de nombreux échelons, depuis celui d'une Pompadour qui parvient à gouverner la France , jusqu'à celui d'une courtisane. Celle-ci ne pouvait pas vivre avec dix sous par jour, entretenir une mère infirme ; elle a dû écouter les amateurs qui lui ont offert dix francs par visite, dix louis par mois, et l'ont délivrée d'un travail rebutant , d'un supplice perpétuent). »

Puisque je suis en train de faire des citations du Maître, il faut que je vous rapporte un passage où brille à un haut degré ce talent analytique dont Fourier a donné tant de preuves. Il s'agit de deux récurrences passionnelles : le JEU, dont vous me parliez tout à l'heure, monsieur l'Étudiant, et le BON TON, sur lequel je ne suis pas fâché de vous dire quelques mots.

« Le JEU est un aliment factice qu'on donne à la manie d'intrigue dont l'homme est possédé par aiguillon de la dixième passion dite Cabalisle; les esprits vides, comme les paysans, aiment beaucoup le jeu 5 il développe en eux la pas- Ci) Fausse Industrie, toro. I, page 56 1.

sion dite Cabaliste, qui n'a guère d'aliment sous le chaume; il plaît de même aux têtes ardentes, faute d'activité sul'fisante en intrigue ; il convient à une compagnie d'éti(|uettc, parce que la vérité en est bannie par les convenances; la passion ne peut pas s'y montrer, tout y est glacial : il faut créer à cette assemblée une intrigue artificielle par le moyen des cartes ; mais on ne proposera pas les cartes à gens qui ont une véritable intrigue en action : un conciliabule d'agioteurs qui machinent un coup de filet , une raffle pour la bourse du lendemain ; des amants qui se réunissent en orgie galante pendant les instants où les pères sont absents ; des conspirateurs qui se concertent au moment de frapper le grand coup, regarderaient en pitié la proposition de jouer aux cartes. Là où est l'intrigue réelle, il n'est pas besoin d'intrigue factice, comme celle du jeu, des romans, de la comédie, etc. Aussi les Harmoniens n'auroot-ils emploi des cartes que pour les malades et infirmes, hors d'état de prendre une part active aux intrigues industrielles , qui préoccuperont tellement qu'aucun être en santé ne voudra jouer. Il n'aura déjà pas assez de la journée pour subvenir aux intrigues réelles, qui seront au nombre d'une trentaine chaque jour, à n'en supposer que deux par chaque séance industrielle ou autre.

« Le bon ton est un effet de la passion Unitéisme qui se répercute faute d'essor. Le bon ton, en Civihsation, n'entraîne qu'à l'oisiveté, au train de vie des gens dits comme i7 faut, qui sont oisifs, oppresseurs de la multitude laborieuse. Il y a pourtant dans le bon ton un très beau côté, qui est l'unité passionnée en mœurs et usages. C'est un brillant effet du bon ton que de déterminer toute la belle compagnie d'Europe à adopter des langages unitaires, comme le Français pour la conversation et l'Italien pour la nmsique. Sous ce rapport, le bon ton est image renversée de l'Harmonie sociétaire, où les mœurs ne régneront que par le consentement unanime, sans intervention de morale ni de

lois, encore moins de châtiments. Mais le bon ton chez les Harmoniens entraînera au travail productif ; il dirigera à ce but toutes les classes et toutes les passions. Chez nous, au contraire, il n'excite qu'à l'Indolence et aux mœurs dangereuses ; il est donc image renversée et non pas image directe de I'Unitéisme qui conduirait à l'Industrie.

« Il en est de même de la dixième passion , la Cabaliste, citée plus haut ; ses intrigues ne tourneront en Harmonie qu'à l'avantage de l'Industrie ; chez nous, elles ne produisent que le mal en tous sens, par le jeu et autres désordres, qui sont images des cabales industrielles de l'Harmonie , mais images renversées, produisant le mal.

« Il existe, ajoute Fourier, une grande différence entre les deux répercussions que je viens de citer. Le bon ton produit des effets brillants et souvent très utiles, dont le seul tort est de ne pas entraîner à l'Industrie ; \ejeu produit des effets odieux, la ruine des familles, le crime, le suicide. Il faut donc distinguer, dans les passions répercutées ou récurrentes, deux genres très opposés : l'harmonique et le subversif. Celles qui conduisent aux accords, comme le bon ton, sont du genre précieux que je nomme harmonique , ou récurrence directe vers le but ; celles qui conduisent aux discordes et aux crimes sont du genre malfaisant que je nomme subversif, ou récurrence inverse vers le but (1). » •

(i) Nouveau Monde industriel^ pages 478 et 479.