RUE AUBER, 3, PLAGE DE L*OPBRA LIBRAIRIE NOUVELLE

BOtLEVARD DES ITALlEKtt* 48, AO GOIR DILA ROB DStiRAUlfO:!?

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*àjZZ-f, t MAY 16 1881

HARVARD UNfVERSlîYl

APR 2i 1975

On raconte qu'un magicien , après avoir étudié rorganisme humain dans tousses détaris ^ voulut créer un homme semblable à ceux qui étaient sortis de la main de Dieu. Il modela donc une statue merveilleuse par l'imitation des formes et de la couleur^ et il cacha , dans son sein y un mécanisme puissant qui lui donna la vie ; mais, à sa grande suprise, les fils d'Adam demeurèrent sans sympathie pour ce nouveau frère. — Pourquoi les hommes s'éloignentils ainsi de mon œuwe ! s'écria le magicien; ne l'aije point faite à leur image? ne sait-elle point agir et parler comme eux ? — Pourquoi ? répéta un sage, qui avait entendu sa plainte, c'est que ton fils a un ressort à la place du cœur 1

L'histoLe, sans les traditions populaires, res- I. i

s INTRODUCTION.

semble à la statue du magiden ; elle ne vit qu'en apparence ; elle a beau reproduire les motifs j les ades, les conséquences , l'homme reste froid parce qu'U fie sent point en elle ce qu'il y a en lui; le ressort communique bien le mouvement, mais le cœur manque toujours.

Et le moyen qu'il en soit autrement? Si l'histoire est la révélation complète de l'existence d'un peuple^ comment récrire sans connaître ce qu'il y a de plus caractéristique dans cette eustenoe t Vous me montrez ce peuple dans sa vie officielle; mais qui me dira sa vie du foyer? Après avoir connu ses actes publics, qui sont toujours le fait d'un petit nombre, où pourrai-je apprendre ses habitudes journalières, ses inclinationsy ses fantaisies, qui sont du domaine de tous? Ne voyez-vous pas que ces indications sur la vie intime d'une nation se trouvent principalement dans les traditions populaires ? c'est là que le sentiment commun à tous prend la forme particulière qui trahit chaque l*ace ; car il en est de nos ftmes comme des corps sensibles qui, éclairés par une même lumière^ la décomposent diversement et se teignent de couleurs variées.

or

ire

Nous ne voulons point dire, on le compsend, que tes traditions soient toute l'histoire; mais nous ce croyons qu'elles en forment une partie essentielle. ^ Pense-t-on> par exemple, que beaucoup de livres en apprennent autant sur VOrient que les Mille et une Nuits ? Où trouverons-^nous un tableau plus naïf et plus charmant de cette société qui n'a que deux pile, vots^ le sensualisme et l'autorité ? Grftce à lui,. ne la iQj connaissez-vous pas, non-seulement dans ses mœurs, iQ. mais dans ses rêves , ces confessions déguisées de •^ nos plus secrets désirs? Que vous lisiez Thistoire 1^ â!Aladin , de Mazen ou de Calenders , ne retrouvez- ^ vous point partout la trace des aspirations pour lesjj. * quelles Mahomet inventa son paradis î Et quelle féigf condité d'inventions ! Que d'air et de parfums dans j^ ces gracieuses fantaisies! C'est un panorama de lgs l'Orient, non en plein soleil ^ mais à la nuit étoilée , vers l'heure des aventures , alors que les Guèbres 1^1 commencent leurs conjurations , que les portes des ^ souterrains où dorment les trésors cachés s'entr'ouvrent mystérieusement , et que les péris s'abattent , comme des cygnes, sur les lacs enchantés.

Et; si vous voulez comprendre jusqu'à quel point

les contes populaires reflètent le caractère des races, opposez à ces voluptueuses visions de l'Asie une des traditions du Nord ; celle de» Petiti enfants de Djf^ ring, par exempte:

c Dyring s'en alla dans une lie et épousa une jolie jeune fille. Il vécut avec elle sept ans et devint père de six enfants ; mais voilà que la mort passe par la contrée et le beau lis sans tache succombe.

a Dyring s'en alla dans une autre île et se choisit une nouvelle épouse. Après le mariage, il la ramène dans sa demeure. Malheureusement elle était dure et méchante. Elle entre, et elle voit les petits enfants affligés qui la regardent^ qui pleurent, et elle les repousse rudement.

.a Elle ne leur donne ni bière ni pain, et elle leur dit : — Vous aurez faim et soif. Elle leur ôte leurs coussins bleus , et elle leur dit : — Vous coucherez sur la paille. Elle leur ôte les cierges brillants et elle leur dit : — Vous resterez dans robscuritél

4 Le soir, les petits enfants pleuraient; leur mère les entendit sous sa couche de terre; elle les entendit dans son froid linceul et résolut de retourner près

<i*eux. Elle s'avance devant notre seigneur , et lui dit: — Permets que j'aille voir mes petits enfants; et elle continua à l'implorer jusqu'à ce qu'il lui eût permis de retourner sur terre : toutefois il lui imposa Ja condition de revenir avant le ohant du coq.

c Elle souleva ses jambes fatiguées et franchit les murs du cimetière. Comme elle passait dans le village^ les chiens firent retentir l'air de leurs hurlements. Quand elle arriva dans sa demeure, elle trouva sa fille atnée debout sur le seuil : — Que faistu là, chère fille? lui dit-eUe, et où sont tes frères et sœurs?

c— Pourquoi m'appelles-tu chère fille? répondit l'enfant; tu n'es pas ma mère! Ma mère était belle et jeune, ma mère avait des joues blanches et roses ; loi, tu es pAle comme une morte.

€ — Comment pourraîs-je être belle et jeune? je viens de l'empire de la mort, et mon visage est pâle ; comment pourrai-je être blanche et rose? j'ai été morte si longtemps.

€ Elle entre dans la chambre de ses enfants , et elle les trouve pleurant. Elle lave le premier, elle tresse les cheveux du second, elle console le troisième

• INTROIMJCTKKI.

et le quatrième^ elle prend le cinquième dans ses bras comme pour raDaiter ; pnis elle dit à sa fille aînée : — Va-t-en prier Dyring de Tenir ici. ^

c Et qoand Dyring entra dans la chambre , elle s'écria avec colère : — J'avais laissé ici de la bière et du pain^ et mes enfants ont faim; j'avais laissé des coussins UeuSy et mes enfants couchent snr la paille ; f avais bissé des cierges brillants^ et mes enfants sont dans Tobscurité. S'il fout que je revienne ici» H vous arrivera malheur !

c Maintenant^ voilà que le coq rouge chante; tous les morts doivent rentrer en terre ; maintenant^ voilà que le coq noir chante^ les portes du ciel s'ouvrent; mmntenant^ voilà que le coq blanc chante^ je ne peux rester plus longtemps.

c Depuis ce jour^ chaque fois que Dyring et sa femme entendaient aboyer les chiens^ ib donnaient aux enfants de la bière et du pain^ et chaque fois qu'ils entendaient les chiens hurler^ ils avaient peur de vour reparaître la morte, a

Quelle distance entre cette sombre légende et les riantes fée'ries des Arabes ! Gomme on sent qu'ici

tout est changé, le ciel, les croyances, les hommes ! Tout à rheure on ne nous montrait que palais étincelants d*or,que fées charmantes et prêtes à raiHour, que bassins d'eau vive embaumée par les roses^ que festins délicieux ; et maintenant c'est une morte qui m soulève de la tombe ses jambes fatiguées ; » c'est une mère qui vient réclamer pour ses enfants orphelins a des coussins bleus, des cierges, de la bière et du pain 1 » Qui ne sent à ces contrastes la différence des races et des contrées! Des deux c6tés se révèle la fantaisie : mais l'une religieuse^ sobre, austère ; l'autre riche , capricieuse et ardente I Là bas , c'est la volupté qui est la muse ; ici , c'est déjà le devoir.

Il serait facile, en multipliant ces rapprochements, de montrer dans les traditions jusqu'aux moindres reflets des individualités nationales. Ainsi, sans parter des contes populaires de l'Espagne, où l'élément arabe se mêle, avec tant de charme, à rinspiiation chevaleresque (t), nous pourrions com-

(]) Voyez Ui HomoiWfrof , traduits par A. Hago, el les Contts de l'Àlhambra, publiés par Washington-Irwing.

parer les traditions de T Allemagne, toujours poétiques, mais parfois obscures ou puériles (i), à celles de rÉcosse si positives dans leur fantastique même (2), Près de la ballade follement gracieuse de l'Irlande, a cette terre des genêts fleuris et des peiouses vertes, d nous pourrions citer les traditions populaires de la France, si logiques, si fines, si railleuses, et le plus souvent si philosophiques sans le vouloir I Car c'est là, surtout, le caractère du conte populaire, il est à ton insu ce qu'il est. Né de tous, il ne connaît point de père. C'est un bruit pareil à

(I) Voyez les Veillées allemandes des frères Grimm, les Contes de Musœus , le Volks-tagen marchen und legenden de Basching, les Traditions populaires des bords du Rhin et de la Forêt Noire , publiés en français par le conseiller aalique Scbreiber; les Contes populaires autrichiens, publiés à Vienne. J. Rud Wyss a également imprimé les traditions de la Suisse sous le titre de Volksagen legenden und erxahlungen aus der schweix. ff^

(3) Voyez les publications de Hog {U Calendrier du berger) et celles de Walter Scott. Rf. ÂUain Gunnîngham a en outre publié les contes populaires de l'Angleterre et de l'Ecosse {Traditional taies of the English and scottish peasantry); quant à l'Irlande, on a les Fairy légende and traditions of the south of Ireland, par Crofton Crooker, et les Legends of the lakes du môme. M. S. Lover a aussi recueilli les contes populaires des paysans irlandais {Popular taies and Légende),

celui qui s'élève des harpes éoliennes : le vent du siècle souffle à travers une génération, et il en sort des chants ; seulement, comme il y a pour cordes des hommes, les chants disent ce que les hommes sentent et ce qu'ils sont.

Quiconque doute de cette vérité n'a qu'à relire les traditions recueillies par Perrault. Il y retrouvera, à chaque page, cet esprit impatient, vivace, mobile, qui peut tour à tour, ainsi que le génie dont parle Dinarzade, se renfermer dans Turne étroite scellée au sceau de Salomon, ou monter jusqu'aux nuées. Voyez, en effet, comme partout perce la sympathie pour le faible et le goût de l'égalité, ces deux vertus françaises de tous les temps. Que ressort-il de Boi-be-Bleu, de Peau (Tàne^ de la princesse Finette^ de la Belle et la Bête, sinon la supériorité du droit sur la force et de la pensée sur la matière ? Et ce C/iat botté, espèce de Hascarille, si fécond en Imaginatives, qui sert par affection et sans gages un cadet dont il fait la fortune ; et ce Petit Poucet, si gai dans son malheur, si bon pour ses frèreb, si courageux contre le géant , et cette Cendrillon^ que méprisent; parce qu'elle est utile, des sœurs vaines de

10 IRTBIHNMIITIOR.

leur (NsÎTeté 1 Ne recomiaÎMeg-?ogs point Ik aufaml de penonniBcetioDs du peuple, méconna comme Cendrillony poorsuivi par les ogies comme le Petii Poucet, dévoué aa mettre qu'il a choisi comme le Chai baiié. En inventant ces fiddes, c'était lui-même qu'il peignait ; c'étaient ses {Mropies s^itimoits qu'il essajait de traduire; c'étaient ses aspirations. Non qu'il le voulût; les inventions dé ce genre ne sont jamais le résultat d'un système, mais d'une nature ; l'imagination du peuple travaille en suivant son penchant, sans parti pris, et, selon ce que Dieu Ta faite, son oeuvre est un follicule de soie ou un rayon de miel.

C'est dans ce sens que les traditions ont une signification symbolique importante pour l'histoire. Outre l'inspiration commune que Ton retrouve dans toutes, et qui est comme le cachet de la grande unité humaine, chacune voile, sous sa fable, une passion particulière et dominante qui indique, pour ainsi dire, le tempérament moral du peuple auquel elle appartient. Il y a plus : confiés à la mémoire dos générations qui se remplacent l'une l'autre, les contes populaires en rappellent la succession; elles

INTRODOCnON. Il

letienneiit quelque chose des opfarions ou des œutumes de chaque siècle, et finissent par ressembler à ces coupes géologiques où les âges du globe se trouvent écrits par couches superposées.

On a nié TimportanoB des traditions en prétendant qu'elles ne renfermaient, en général, que des faus$Hé$. Cela peut être vrai pour les faiti^ mais jamais pour les teniiments; ceux-ci se révélant toujours» dans la tradition, tels qu'ils ont été réellement Couvés par ceux qui les expriment : c Nous pouvons affirmer, dit Grimm, que dans les traditioi» et les chants du peuple, nous n'avons pas encore rencontré un seul mensonge ', le peuple les respecte trop pour ne pas les laisser tels qu'ils sont et tels qu'il les sait. Quant aux parties et aux détails qui^ par l'effet du temps, peuvent s'en détacher et se perdre, ainsi que des brandies isolées se dessèchent et tombent de la cime des grands arbres pleins d'ailleurs de sève et de force, la nature y a pourvu, et, là comme partout , elle prend soin de réparer ses

pertes par d'étemels renouvellements Il n*^

a de possible, en fait d*invention, que ce que le poète a senti et éprouvé dans son âme. L'homme

qui ?eut bire isolément de la poésie populaire, tirée de son propre fonds, échoue inévitalriement; car il ne peut rester dans la juste nature des choses : il n'atteint pas, ou il dépasse. »

On doit distinguer dans les traditions les chants et les ricit$.

Les chants^ mieux préservés de l'altération par le rbythme , ont toujours quelque chose, de plus authentique; ils traduisent d'ailleurs dés sensations, tandis que les ridts embrassent seulement des faits ; les uns ne donnent que la pensée d'un siècle, les autres nous en apprennent l'accent. Ce qu'un peuple chante est toujours ce qu'il a besoin d'épancher au loin, de répandre dans l'air pour que tous le respirent avec lui. Aussi, voyez comme la passion de chaque époque s'est clairement exprimée dans ses chants , depuis les Bacchanales et. les Reverdies de notre renaissance pa!enne jusqu'aux ^wëU démolisseurs du dix-huitième siècle , jusqu'aux romances guerrières de l'Empire. Mais la chanson exige la brièveté I Elle ne peut traduire qu'un seul sentiment ou qu'un seul souvenir; encore faut-il qu'elle le concentre en un petit nombre de formules

étincelantes. Le récita plus ample, admet, au contraire, tous les détails, et peut prendre toutes les allures. Rien ne le borne, rien ne l'enchaîne, pas même le possible I L'imagination populaire, resscrrée dans les traditions rhythmées, rappelle ces essences qui, sous un faible volume, concentrent mille parfums, tandis que, plus libre dans les tradi* tions parlées, elle roule comme une eau vive qui emporte parmi ses flots tout ce qu'elle rencontre. On peut donc dire que les chants et les récits se commentent et se complètent Tun l'autre. Également instructifs, quoique par des moyens différents, ils forment les deux cordes « de cette vieille lyre dans laquelle dort l'âme du passé. »

Les chants populaires de la Bretagne ont déjà été publiés (\)'y il ne restait qu'à recueillir ses récits, et c'est là ce que nous essayons aujourd'hui.

La difficulté de l'entreprise nous a longtemps retenus. Il ne s'agissait plus seulement de faire passer

(f ) Dans les Derniers Bretons et dans le Barxas-Breix de [. de la YUiemarqué.

I i INTRODUCTION.

dans notre langue des poëmes formulés et que nous pouvions traduire d'après les chanteurs; ici, il fid* lait sténographier un rédt entrecoupé où le geste ci riiiflexion avaient autant de valeur que la parole. 11 fallait démêler la trame primitive sous les broderies de fantaisie; car, livré aux caprices de la mémoire, le même conte se modifiait selon le conteur. Non» devons dire pourtant que ces variantes altéraient rarement le fond du rédt, et que nous avons souvent éprouvé une singulière surprise en entendant la même tradition racontée dans les paroisses de la plaine et dans celles des montagnes avec les mêmes incidents, les mêmes réflexions et presque les mêmes termes.

Ces traditions sont fort variées de nature^ de style et d'étendue ; cependant on pourrait en distinguer de trois sortes : celles qui ont pour origine un fait consacré par la chronique du pays ou par ses légendes religieuses; celles où tout relève de l'invention, mais d'une invention évidemment nationale ; enfin celles qui semblent empruntées, pour le fond, à des traditions étrangères et que le génie breton s'est appropriées par les détails. Ces dernières sont sur-

INTRODUCTION. i5

faml corieases à cause des comparaisons auxquelles ellea peuvent donner lieu .

Quant à la forme^ ies contes populaires de la Bre* tagne en affectent deux bien distinctes : Tune famili&re, flottante, cadencée et sans repos; l'autre scandée par strophes et soutenue par une certme emphase» CSette dernière forme n'est employée que pour les récits de peu d'étendue, et sans doute primitivement soumis k la mesure du vers ; la transmission verbale aura, à la longue^ altéré le rfay thme du rédt, et l'aura ammié à cette prose cadencée.

JLe plan suivi par nous dans le livre que nous publions s'écarte, en plusieurs points^ de celui des recueils, de cont«» populaires imprimés jusqu'à présent. Quoique la Bretagne ait inspiré , dans ces derniers temps, beaucoup de romances et de feiiilletons, nous la croyons plus exploitée que connue, et nous avons pensé que, pour être bien senties, ses traditions avaient besoin d'être entourées de ce qui les explique et de ce qui les colore. Qu'est-ce que l'improvisation du conteur napolitain sans le portique de marbre cuivré par le soleil, sans le lazzarone qui écoute, sans la brune Italienne qui sourit? Rien

iÙ INTRODUCTION.

de oe qui vit ne peut rester dans le vide; il fant h tout récit son théâtre^ son auditoire, son acteur. C'est là ce que je me suis efforcé de faire; j'ai placé chaque tradition dans son milieu, je l'ai mise en scène, en la faisant redire et écouter par des Bretons. Les esquisses dont j'ai encadré. les contes populaires que je publie sont donc de véritables commentaires dramatiques, destinés à compléter la peinture de la Bretagne poétique que j'ai essayée ailleurs (1).

J'ai employé indifféremment les noms de contes et de traditions, en parlant des récits populaires que je publie, parce qu'ils participent également de ces deux formes. Grimm accuse la même confusion dans ceux qu'il a recueillis. «La nature, dit-il, n'établit nulle part de démarcations sensibles et tranchées. Dans la poésie, il n'y a que quelques divisions générales; toutes les autres sont fausses et forcées. Encore ces grandes divisions elles-mêmes ont-elles leurs points de contact, et rentrent-elles les unes

(1) Voir les Derniers Bretons, nouvelle édition , revue en un ical volame grand in-18.

dans les autres. La distinction entre Fhis^oire, la tradition et le conte, est, sans doute, une des plus marquées et des pins rationnelles que Ton puisse admettre; cependant, il y a des cas où l'on serait très-embarrassé de décider à laquelle de ces trois classes appartient le récit qu'on a sous les yeux. Ainsi, par exemple, Frau holla tient à la fois du conte et de la tradition, et, souvent, une circonstance traditionnelle peut être également du ressort de rhistoire. »

II n'existe jusqu'à présent aucun recueil des traditions parlées de notre vieux duché. Si l'exemple que je donne est imité^ j'aurai du moins signalé le premier (comme je l'avais fait pour les traditions chantées) une source nouvelle d'études historiques et littéraires (1). Les contes que l'on va lire sont, en efifet, bien loin d'être les seuls que l'on puisse

(I) H. de la Yillemarqaé a fait paraître, sons le titre de Contes popuîaire$ des ancienf Bretons , un livre plein de poésie et d'éradition, comme tout ce que publie le traducteur du BarXiu-BreiZ; mais ce livre ne traite que des vieux irécils connus plus tard sous le nom de Romans ckevaleraques. Le Foyer breton, loin de faire double emploi avec l'ouvrage de Il 4(0 la Villemarqné, en est donc une sorte de suite.

recueillir dans les quatre évédiés brelmia : nous aurions pu en donner un grand nombre d'autres, d'un intérêt égal; mais l'étroitesse du cadre forçant à faire un choiX; nous nous sommes borné à publier les plus connus» ceux desquels s'exhalait cette senteur du pajs qui ne peut tromper.

Un mot maintenant sur la méthode que nous avons cru devoir adopter pour notre travail.

Nous ne pouvions ici, comme pour 1^ traditions rbythmées, compiler un texte dans difiérentes versions écrites sous la dictée des chanteurs, puis traduire ce texte; pour les rédts que nous avions à reproduire, le fond et les principaux détails nous étaient seuls fournis; la forme, fr équenoment modifiée, ne pouvait être reproduite que par appraxi-motion; il fallait enfin nous résigner d conter hommême dT après les canteurs» Or, cette nécessité avait mille périls, au premier rang desquels se trouvait l'infidélité involontaûre de la transmission. Obligé de donner en français ces traditions bretonnes, nous pouvions, à notre insu, en altérer l'allure, y mêler des idées, des expressions, . des images françaises. Il n'y avait qu'un moyen d'édiapper à eo

INTRODUCTION. i»

danger^ c'était d'écrire d'abord nos récits en breton ! De cette manière^ nous étions sûr de ne rien dire que ce qui avait été dit^ ou du moins que ce qui pouvait être dit par les conteurs. La langue même nous défendait contre toute amplification étrangère ; nous nous trouvions placé dans uûe atmosphère armoricaine^ f<»rcé d'être Breton par la pensée et l'expression. Nous nous sommes^ en conséquence^ résigné à ce travail ingrat^ et^ avant de traduire en français les contes que nous donnons ici^ nous les avons écrits dans la langue du pays qui les a produits et conservés. Nous ne soomies point sûr que nos récits aient littérairement rien gagné à ce travail^ mais nous sommes certain d'être ainsi resté plus près de la véritable forme adoptée par les conteurs nationaux.

Nous devons dire pourtant qu'il nous est arrivé^ parfois^ de mêler au récit des explications dont ces derniers s'exemptent^ mais indispensables pour les personnes auxquelles les coutumes ou les superstitions armoricaines sont peu familières. De plus^ les titres^ les noms de personnage et les lieux de scènes étant arbitraires^ nous avons cru pouvoir les

choisr à notre gnise ; enfin^ il noas est arrivé (notamment poor les Korili de Plaudren) de resserrer en une seule deux traditions appartenant au même sujet.

On trouvera peut-être nos récits bien arrangée pour des récits parlés ; mais nous ferons observer qu'à force d'avoir été répétées^ ces traditions ont pris une allure consacrée et pour ainsi dire officielle. Les conteurs ne répètent pas seulement les mêmes faits dans le même ordre ; ils se servent^ le plus souvent; des mêmes expressions, et leur narration n'a aucune des incertitudes ni des aventures de Timprovisation; c'est plutôt une sorte de récitation diversement accentuée, mais toujours un peu mono* tone, que l'on prendrait, à quelques pas, pour une lecture (i).

(I) Ceci semble eonlredire ce qae doos avons avancé précédemment de la variété des détails donnés par les différents anteors. Cette variété eiiste réelleroenl, mais se borne babitaellement à un certain nombre déforma. Chaque récit a une douzaine de manières d'être représenté (plus on moins), et il donne lieu ainsi à une douzaine dYcofei. Les conteurs de la même école ont la même forme apprise et traditionnelle : mais les écoles différent essentiellement entre elles.

INTRODUCTION. 2t

Ces conteurs se partagent en deux classes distinctes : les Biscretfelleirs, ou conteurs sérieux, qui commencent toujours par le signe de la croix, mettent une sorte dé solennité dans leur débit, et ne mêlent que très-rarement au récit leurs idées personnelles; et les MarvailAerrs , ou conteurs gaiS; qui^ bien que répétant aussi un thème appris, y introduisent, assez souvent, leurs propres inspirations.

Nous avons intitulé notre livre le Foyer Breton, parce que c*est réellement sur Fàtre de nos paysans, devant leur feu de landes ou d'algues marines, que nous avons écouté les récits qui le composent. Ces souvenirs du pays, nous les renvoyons au pays, qui, nous le craignons, les aura bientôt oubliés tous ! Souvent déjà, quand des Bretons plus jeunes arrivent du vieux duché et que nous essayons de les interroger sur les croyances et les coutumes de notre enfance, nous les voyons s'étonner, ne pas comprendre et interroger à leur tour ! Ainsi les traditions meurent, même sur le sol de granit qui

semblait devoir communiquer son immuabilité à tout ce qu'il produit, et le génie moderne a vaincu

n INTRODUCTlOlf.

la ténadté proverbiale c des dora enfimta de TArmor. » Dana ce naufrage du passé, nous tftdioiis au moins de sauver la poésie, trop heureux si notre livre pouvait devenir jamais ce qu'il voudrait être, c'est-à-dire les MilU et une nuiU de la Bretagne.