DES MATIÈRES. S
vivre tout entiers au Seigneur — En jeûnant nous-mêmes , faire diner les autres — Du jeune quadragésimal — Le temps de carême est un temps de miséricorde— Mystères renfermés dans ce nombre de quarante
— Ces quarante jours sont le crible qui sert à séparer les méchants des bons, 419-4215 : S. Augustin. — L'observance du carême est particulière aux chrétiens. — La diète que le corps s'impose est un baume pour le cœur — Jeûne observé jusqu'au soir pendant tout le carême par les princes et les rois , comme par les religieux — Jeûner à l'exemple de Jésus-Christ , de Moïse et d'Elie — Le nombre des jours de jeûne du carême nous représente toute la durée de la vie présente — Faire jeûner tous nos sens — En récompense de ce que nous nous serons abstenus de choses d'ailleurs permises, Dieu nous pardonnera les choses défendues dont nous pouvons nous trouver coupables — Ce sera racheter par un jeûne très-court un jeûne de toute une éternité— Le jeûne donne à la prière la ferveur et la confiance, ^25-428 : S. Bernard. — Jeûne judaïque réprouvé — Avantages du jeûne chrétien, 428 : Origène. — Le jeûne quadragésimal est autorisé et par l'Ancien-Teslament et par le Nouveau — placé à propos dans les jours qui précèdent l'anniversaire de la passion du Sauveur — Rapport du nombre quaranti' avec le denier de la parabole évangélique, 429-430 : S. Augustin. — Peines décernées contre les infracteurs du jeûne, 430-432 : Canons des Jpolres et conciles., — Le peuple de Conslantinople résolu à mourir plutôt que de violer la loi de l'abstinence, 432-433: Nicéphore Calliste. — Mêmes dispositions dans le peuple fidèle d'Antioche, 433 : S. Chrysostôme. — Le jeûne du carême de tradition apostolique, 433 : S. Jérôme. — Loi ecclésiastique du jeûne — Ceux qui méprisent leurs supérieurs ecclésiastiques éprouveront un jour la rigueur de la justice divine, 434 : le concile de Trente. — Ce n'est pas l'usage que l'homme fait des créatures de 'Dieu, mais sa désobéissance au Créateur qui le rend criminel, 434 : S. Augustin. — On est impur, non pour avoir mangé de la viande immolée aux idoles, mais pour avoir communiqué avec les démons, 435 : S. Chrysostôme.
Question III. Que nous enseigne l'Ecriture au sujet du jeûne, 435-452.
Comment sanctifier le jeûne, 449-450 : S. Grégoire et Maxime. — Effets du jeûne, 451 : S. Augustin. — Les jeûnes nous procurent le pardon de nos péchés, 451 : S. Jérôme. — Avantages du jeûne — il contribue à augmenter les forces du corps, 452 : S. Chrysostôme.
Article III. De la prière, 452-549.
Question I. Qu'est-ce que la prière , 452-495.
§1*'. Nature et avantages de la prière, 463-481.
Définition de la prière , 'j63 : S. Jean Damascène. — Dans la prière notre cœur se tourne vers Dieu. — Puissance de la prière— Sa définition
— Son excellence et ses avantages, 464 : S. Augustin. — Ce qu'elle est — elle n'est nullement attachée à des paroles particulières — Prier lorsqu'on se met à table — en s'habillant — à la fin du jour — la nuit même — Toute notre vie peut être une prière continuelle , 464-465 : S. Basile. — Avantages de la prière — elle est un entretien avec Dieu
— Pourquoi il attend nos prières — Ses refus mêmes peuvent être des bienfaits, 465-466 : S. Chrysostôme. — L'oubli de la prière, cause de péchés et de malheurs sans nombre — C'est s'éloigner de Dieu , que de
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ne pas se tenir uni lui par la prière — Utilité de la prière dans tons les états de la vie — La prière est Tentrelien de l'homme avec Dieu , et la demande qu'il lui fait de ce qu'il peut lui être avantageux d'obtenir, 466-467 : S. Grégoire de Nysse. —Explication d'un verset de l'épltre P de saint Paul à Timothée .— Sacrifice de l'autel — Les évêques, avocats du peuple chrétien — Pourquoi Dieu refuse quelquefois à ses plus fidèles serviteurs ce que ceux-ci lui demandent ^ Ce que c'est que de prier au nom du Sauveur — Ne rien demander qui soit contraire à notre salut — L'oraison dominicale nous fait connaître ce que nous devons demander à Dieu — Dieu , sans rejeter nos demandes , diffère souvent de les exaucer
— Demander à Dieu qu'il ne nous accorde jamais rien de ce qu'il voit que nous lui demandons mal à propos» 1^67-471 : S. Augustin. — Deux manières de prier Dieu, l'une en Iç glorifiant, l'autre en lui adressant des demandes— Commencer par lui rendre gloire — Se recueillir en soi-même
— Demander à Dieu le royaume des cieux — Dieu s'indigne contre ceux qui ne lui demandent que des choses de vil prix ~ Persévérance dans la prière— Les pécheurs eux-mêmes peuvent être exaucés — Ne point abandonner Dieu, de peur qu'il ne nous abandonne nous-mêmes — Eviter les distractions— Dieu nous pardonne de lui-même les distractions involontaires — Pourquoi nous n'obtenons pas toujours -- Pourquoi Dieu met du délai à nous accorder ce que nous lui demandons, 471-475 : S. Basile.— Le démon fait tous ses efforts pour nous détourner de la prière — La pusillanimité d'esprit peut nous être funeste — La témérité est encore plus à craindre — Autre danger, celui de la tiédeur — La prière faite avec foi, humilité et ferveur pénétrera jusque dans le ciel — Nous trouver toujours prêts à recourir à la prière — Nos prières sont écrites dans les registres de Dieu aussitôt qu'elles lui sont adressées — Causes qui empêchent nos prières d'être exaucées — Ne pas demander avec trop d'ardeur les choses temporelles , bien qu'elles nous soient nécessaires , ni même les choses spirituelles qui ne sont pas nécessaires à notre salut — Quelles sont les choses que nous devons demander sans relâché et de toute notre âme — Manière d'entrer en prière — vigilance à y garder — diriger notre pensée vers le ciel , 479-480 : S. Bernard. — Les prières des saints peuvent faire résistance à la colère de Dieu, 480 : S. Jérôme.
§ % Sur la posture qu'on peut tenir quand on prie, 481-484.
Manière de prier des anciens chrétiens, 481 : Ïertullien. — Posture qui convient à ceux qui prient — Les prostrations et les autres signes extérieurs aident à l'humilité et à la ferveur de la prière, 481-482: S. Augustin. — Ils sont l'effet naturel de la vivacité de la foi — Saint Paul ermite , même mort , continuait de prier par la posture que conservait son cadavre — Assiduité de saint Jacques le Mineur à prier à genoux, 482-485 : S. Jérôme. —Pourquoi les anciens chrétiens se tournaient vers l'orient pour prier — Jésus-Christ en croix avait le visage tourné vers l'occident— L'usage de prier tourné vers l'orient est de tradition apostolique, 483-484 : S. Damascène.
§ 3. De certaines heures propres à la prière , 484-495.
Comment on doit entendre qu'il faut toujours prier, 484 : S. Augustin.
— Celui-là prie toujours, qui n'y manque aucun jour aux heures marquées d'après l'usage de l'Eglise, 484-485 : le V. Bède et S. Anselme. -- Heures canoniques instituées par les apôtres, et pourquoi, 485 : Cansti-'
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tutions apostoliques. -^Prières de la nuit, ft88-fi86 : Tertcllibn.— Antiquité de rasage de prier de trois heures en trois heures — Pour les chrétiens, les heures de l'oraison se sont multipliées avec les aiystèred» 4r96-ft87 : Rupin. — Raisons de Tusage de prier à la troisième heure du jour, etc., 487 : S. Athanase. — Utilité des heures canoniques — Leur nombre de sept— Utilité de cette Variété d'exercices, 487-490 : S. Basile.
— Assiduité des anciens moines à la prière, 490-491 : S. Ghrysostôme. -^ Trois temps dans la journée où, d'après la tradition ecclésiastique, nous avons à nous prosterner devant Dieu— Pourquoi des temps marqués pour la prière— Cette pratique usitée dans les monastères de vierges, 491-495! : S. JÉRÔME. — Heures de tierce, de sexte, de none, de vêpres, de com* plies, de matines— Hérétiques qui niaient l'utilité des prières nocturnes, 493-495 : le concile d' Aix-la-Chapelle.
Question H. Pourquoi devons-nous être appliqués et assidus à la prière, 496-55Î.
La prière est le remède à employer contre les tentations — Nécessité de la persévérance dans la prière — Celui qui prie attire en soi l'Esprit- Saint—La prière doit toujours être mêlée de gémissements— Notre Âme prie Dieu véritablement, quand elle sait a'affanchir de tous les soins terrestres — Efforts que fait le démon pour nous détourner de la prière
— Notre prière sera vaine , si elle n'est pas accompagnée de confiance — Cause de défiance dans celui qui prie — La prière et l'observation des commandements se prêtent un mutuel appui — C'est perdre le mérite de ses prières, que de relever avec jactance les bonnes ad ions qu'on a faites — Pourquoi Dieu tarde quelquefois à nous accorder l'effet de nos prières
— La prière doit se faire de préférence dans des lieux retirés— Qualités que doit avoir la prière vocale — Utilité du chant, 501-507 : S. Isidore. — La prière est la clef du ciel— Elle doit accompagner le jeûne— En quel sens il nous est recommandé de ne pas parler beaucoup dans nos prières
— Explication de la parabole du juge inique — de celle de l'ami et des trois pains — Sens mystique du pain, du poisson et de l'œuf — Pourquoi Dieu veut que nous lui demandions ce qui nous est nécessaire, quoiqu'il le sache avant nous — Pourquoi les prières vocales, et à des heures réglées— Les anges présentent nos prières à Dieu — Prier longtemps n'est pas la même chose qu'affecter de parler beaucoup dans la prière— Prières jaculatoires— Commentaire abrégé de l'oraison dominicale— Dans toutes nos prières, si nous prions comme il faut, nous ne disons autre chose que ce qui est compris dans l'oraison dominicale— A quels objets particuliers se rapporte chacune des sept demandes— On n'a rien à demander de plus, quoiqu'on puisse se servir en priant d'autres expressions — Il n'est pas toujours avantageux d'obtenir ce qu'on demande— Dieu nous engage luimême à lui demander— Pourquoi il diffère quelquefois de nous accorder ce que nous lui demandons, 507-516 : S. Augustin. — Puissance de l'oraison dominicale auprès de Dieu — Elle embrasse tous les besoins de l'homme— Le Sauveur nous a engagés par son exemple à prier— Il priait pour nous, et non pour lui — Avec quelle attention nous devons prier — Elever nos cœurs — Distractions à éviter — Joindre les bonnes œuvres à la prière, 517-518 : Rupin. — Que nos prières soient fréquentes— A quelles heures il convient particulièrement de prier — Récitation journalière de l'oraison dominicale—Puissance de la prière, quand on y joint des œuvres
