DES MATIÈRES

LMgnorance de la loi divine n'excuse pas toujours — 11 y a bien de la dififérence entre ne pas savoir et ne vouloir pas savoir, 251-333 : S. Augustin. — On peut pécher par ignorance, S33-33<^ : S. Bernard. — Igno* rance qui n'a pas d'excuse — Si nous faisons ce qui est en notre pouvoir, Dieu nous tendra la main pour nous aider à connaître ce que nous ignorons encore, 25^ : S. Ghrysostôme. —L'habitude de pécher enhardit à se faire gloire de ses péchés mêmes — Les péchés auxquels nous ne somuKs point habitués sont les seuls qui nous inspirent dé l'horreur, S3/^-335 : S. Augustin.

Article VI. De l'expiation des péchés, 335-272.

Question I. Gomment nos péchés peuvent-ils être expiés, 353-272.

Le péché originel ne peut être effacé que par les mérites de Jésus- Christ , qui nous sont appliqués dans le baptême — Jésus-Christ est la cause méritoire de notre justification — £n quel sens l'homme est justifié par la foi, 2&5-3<i6 : le concile de Trente. — La foi catholique est la seule qui soit vraie — Si la foi n'est simple et entière , ce n'est plus une véritable foi, 2^7 : S. LÉON. — Les péchés nous sont remis par le baptême , par le martyre et par l'aumône — Ils peuvent aussi nous être remis au moyen du pardon des offenses — de conversions procurées — d'un amour ardent pour Dieu — de la pénitence et de la confession sacramentelle — de l'extréme-onction — Comparaison de ces moyens avec les sacrifices ordonnés dans l'ancienne loi, 3ft7-3U9 : S. Augustin. — Le baptême n'est pas le seul moyen qui nous soit donné pour nous purifier de nos péchés — La parole de vérité, le sacrifice d'un cœur contrit, l'aumône et la charité peuvent y contribuer aussi , 349 : S. Augustin. — Moyens d'expier nos péchés — la confession — le pardon des offenses — l'aumône — la prière

— le jeûne — la charité exercée à l'égard de nos frères^ ^249-330 : S. Chrysostômb. — Dieu demande à être apaisé à force de prières et de bonnes œuvres — L'évêque et les prêtres ministres de la satisfaction, 231-233 : S. Cypribn. — Commencer par changer de vie, et puis exercer l'aumône, 332 : S. Augustin. 7- Quelles sortes d'œuvres ont pour effet de nous purifier de nos péchés — Quels sont ceux qui peuvent trouver grâce devant Dieu — Moyens de rentrer en grâce avec lui, 233-234 : S. Cyprien. — Les catholiques qui vivent mal iront en enfer aussi bien que les non-catholiques — La foi vive est la seule qui justifie, 334-333 : S. Augustin.

Question II. Que doit-on penser au sujet des péchés légers, 333-366.

Il n'est pas toujours facile de faire le discernement des péchés légers d'avec les péchés graves — L'Ecriture nous apprend â juger graves des péchés que nous serions tentés de croire légers — Ni l'intercession des saints, ni même le mérite de nos bonnes œuvres ne nous dispensent d'éviter les péchés même légers, 337-360 : S. Augustin. — Nous pouvons passer notre vie sans commettre de crimes, mais non sans commettre de péchés — Pourquoi on doit éviter les péchés légers, 360-361 : S. Isidore.

— Moyens de nous purifier de nos péchés journaliers — Raisons de nous en préserver -— Trois principaux remèdes contre les péchés légers — Quels sont les péchés qu'on appelle des péchés journaliers — Nécessité de les éviter —On rachète les péchés véniels par le jeûne et par l'aumône

— Comment des péchés véniels peuvent devenirs mortels pour l'âme — Remède contre les péché» légersi 26i-365 : S. Augustin. — S'opposer au

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mal dès le principe — Pourquoi on fait bien d'en tenir compte, Wi'%^ : S. Chrysostômb. ~ Cest pécher contre l'EspriihSaint , que de commettre par système des péchés légers -^ Le mépris et l'obstination peatent rendre graves des péchés légers en eux-mêmes, 265-266 : S. Bernard.

Question lit. Quels moyens avons-nous en cette vie de nous purifier de nos péchés légers, 266-270.

Les macérations et la récitation de l'oraison dominicale, Paumône enfin peuvent servir à nous purifier de nos péchés légers — Les péchés véniels, quand ils sont multipliés, ternissent la l>eauté de l'âme, 267-269 : S. Augustin. — Les péchés, soit petits, soit grands, ne peuvent rester impunis, 270 : S. Prospbr.

Question IV. Suffit-il de s'abstenir du péché, 270-272.

La perfection de la vie morale de l'homme se réduit à deux choses, 271 : S. Bernard. — 11 ne suffit pas de s'abstenir du mal — C'est peu que de ne point faire le mal — Ordre à garder dans la concorde qu'on doit entretenir avec le prochain, 271-272 : S. Augustin.

Section II. Du bien qu'il s'agit de faire, 273-549.

Article 1. Des trois principales espèces de bonnes œuvres en général, 273-315.

Question 1. Quels biens sont l'objet de la justice chrétienne, 273-279.

La justice se compose de la réunion d'un grand nombre de vertus — Sous ce nom de justice, l'Ecriture comprend toutes les vertus, 277 : S. Chrysostôme.— Explication de trois mots de l'épitre de saint Paul à Tite, 277 : S. Bernard. — C'est tomber dans un abime, que d'inférer des paroles de saint Paul que la foi toute seule suffit pour le salut — Saint Jacques a écrit son épitre pour corriger cette erreur — Ces deux apôtres ne sont point contraires l'un à l'autre — Les bonnes œuvres qu'on aurait prati- ^ quées avant d'avoir la foi sont comme une course rapide qu'on ferait hors de la voie , 278-279 : S. Augustin. — La foi sans les œuvres est une foi morte, et les œuvres sans la foi sont des œuvres mortes, 279 : S. Chrysostôme.

Question II. Quels sont les fruits que peuvent produire les œuvres de la justice chrétienne, 279-305. '

Quelles sont nos armes spirituelles, 293 : S. Cyprien. — Les bonnes œuvres nous font Croître dans la justice , 293 : le concile de Trente. — Ce qui nous fait croire , c'est la foi ; ce qui doit nous faire agir, c'est la . charité — Chacun sera placé dans la maison du Père céleste suivant le rang dû à son mérite — Le denier du père de famille représente la vie éternelle , qui sera également éternelle pour chacun malgré la diversité des mérites — L'inégalité de gloire ne fera naître dans les saints aucune jalousie, 293-295 : S. Augustin. — Diversité de degrés dans la félicité céleste figurée par la différence des demeures, 295 : S. Grégoire. — l^ vie éternelle sera tout à la fois une grâce et une récompense — Pourquoi et comment les œuvres que font les justes sont des œuvres méritoires— Les justes méritent véritablement la vie éternelle — Leur justice est tout à la fois la justice de Dieu et la leur propre — Leur récompense est une chose qui leur a été promise — ]N os mérites eux-mêmes sont des dons de Dieu — Chacun de nous doit avoir devant les yeux et la justice de Dieu et sa bonté, 295-297 : le concile de Trente. — Besoin que nous avons de faire des œuvres de justice , 297 : S. Cypries. — Les justes otti de véri-

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tables mérites — La grâce fait tout ce qu'il y a en nous de mérites — Dieu, en couronnant nos mérites, couronne ses propres dons — La vie éternelle est elle-même une grâce en même temps qu'une récompense — Elle est la solde de la justice — Nous ne devons pas prétendre l'obtenir avant de l'avoir méritée, 297-299 : S. Augustin. — La vie éternelle doit être achetée par notre travail — Ce travail n'est que temporel, elle repos sera éternel — Quand vous faites une bonne œuvre, faites-la en vue de la vie éternelle — En voyant achevé l'ouvrage commandé, le juste juge ne pourra en refuser le salaire — La couronne nous vient de lui , l'ouvrage de nous , mais avec son concours — 11 pardonne gratuitement les péchés, mais il doit la couronne par justice — Il nous doit, non qu'il ait reçu de nous, mais parce qu'il s'est engagé lui-même — Saint Paul regarde Dieu comme son débiteur pour le jour du jugement— Dieu donnera la couronne, parce qu'il est un juste juge, 299-303 : le même.— En vivant de la fol , nous mériterons de posséder Dieu — Saint Paul réclame une dette, et demande qu'elle lui soit acquittée, 303-304 : le même. — La récompense est due aux bonnes œuvres, 304 : le concile d'ÛRANCE. — Les aumônes sont des œuvres de justice — Le royaume du ciel peut ne nous coûter qu'un morceau de pain donné à un pauvre — Il ne coûte qu'autant que nous avons pour l'acheter — Les œuvres de miséricorde sont une semence — A quel priiL s'achète le royaume des cieuiL, 304-305 : S. Augustin.

Question III. Quelles sont les principales espèces de bonnes œuvres où se fait reconnaître et s'exerce paf4iculièrement la justice chrétienne , 305-315.

Trois sortes de bonnes œuvres : la prière, le jeûne et l'aumône ; leurs avantages — Elles ne doivent point marcher séparées — elles plaident 'notre cause auprès de Dieu — elles nous obtiennent le pardon de nos péchés -^ elles donnent la mort à nos vices — elles nous associent aux mérites de tous les saints — Le démon est ennemi de la prière — Le jeûne nous fait réparer nos pertes — La miséricorde doit accompagner le jeûne, 309-312 : S. Pierre Chrysologue. — Le jeûne de décembre est de tradition apostolique — Avantages que produisent les trois sortes de bonnes œuvres — Manière d'accomplir le jeûne des quatre- temps, 312 : S. LÉON. — Les trois sortes de bonnes œuvres contribuent à nous procurer la grâce de la justification, 312-313 : S. Bernard. — La récompense céleste ne sera donnée qu'à ceux qui auront travaillé — La perfection de notre justice ici- bas consiste à tendre vers la justice parfaite et souveraine par le jeûne, l'aumône et la prière — Ce sont les trois moyens qui nous sont enseignés par Jésus-Christ — - Dans ces trois mots tout est compris, 313-314 : S. Augustin. — On peut faire son aumône d'une manière secrète tout en la faisant en public — Jeûnes publics ordonnés par l'Eglise — Nous devons jeûner en vue d'obtenir le pardon de nos péchés — Comment expliquer ces mots. Que votre main gavLche ne sache pas, etc. — Ce que c'est que prier dans le secret, 314-315 : le même.

Article II. Du jeûne, 315-452.

Question I. Qu'est-ce que le jeûne, 315-363.

En quoi consiste le grand jeûne, 316 . S. Augustin. — Les gentils pratiquaient eux-mêmes l'abstinence, 316-318 : S. Jérôme. — Le jeûne du carême rappelle celui de Jésus-Christ, 318 : l'auteur des Constitutions