LE JANSÉNISME

n'y avait point de virgule du tout. On le déposa dans les archives. Le grandvicaire, nommé Morillon, dit qu'il fallait recevoir la bulle du pape, quand même il paîtrait des erreurs. Ce Morillon avait raison en politique ; car, assurément, il vaut mieux recevoir cent bulles erronées que de mettre cent villes en cendres, comme ont fait les huguenots et leurs adversaires. Baïus crut Morillon, et se rétracta paisiblement.

Quelques années après, l'Espagne, aussi fertile en auteurs scolastiques que stérile en philosophes, produisit Molina le jésuite, qui crut avoir découvert précisément comment Dieu agit sur les créatures, et comment les créatures lui

I.E NOVICIAT ET LA MAISON PROFESSE DES JESUITES A SAINT-GERMAIN DES PRES.

(D'après une estampe de Lepautre et Yan Merlen.)

résistent. Il distingua l'ordre naturel et l'ordre surnaturel, la prédestination à la grâce, et la prédestination à la gloire, la grâce prévenante, et la coopérante. Il fut l'inventeur du concours concomitant, de la science moyenne et du congruisme. Cette science moyenne, et ce congruisme, étaient surtout des idées rares. Dieu, par sa science moyenne, consulte habilement la volonté de l'homme, pour savoir ce que l'homme fera quand il aura eu sa grâce; et ensuite, selon l'usage qu'il devine que fera le libre arbitre, il prend ses arrangements en conséquence, pour déterminer l'homme, et ces arrangements sont le congruisme.

Les dominicains espagnols, qui n'entendaient pas plus cette explication que les jésuites, mais qui étaient jaloux d'eux, écrivirent que le livre de Molina était le précurseur de l'antechrist.

/ / GRASD SlkCLE

de Roi i qua la dispute, qui «.; t a i t déjà entre les mains des nquisitcurs, cl ordonna, avec beaucoup «.le sa| , le silence aux deux ni ne le gardèrent ni l'un ni l'autre. Enfin, on plaida sérieusement nt Clémei : \ III. et, à la honte de l'esprit humain. t< >ut Rome prit i

i nommé Achille Gaillard, le pape qu'il avait

un r ir de rendre la paix a 11 . il propi rement d'accepter la

prédestination gratuite, a condition que les dominicains admettraient la science moyenne, et qu'on ajusterait ces deux systèmes comme on pourrait. Les dominicains refusèrent i'accomm ment d'Achille Gaillard. Leur célèbre Lemos soutint le concours prévenant, et le complément de la vertu active. I .es c tions

se multiplièrent sans que personne s'entendit.

Clément NI II mourut avant d'avoir pu réduire les arguments pour et contre à un sens clair.

Paul V reprit le procès ; mais comme lui-même en eut un plus important avec la République de Venise, il lit ccssci toutes k-s congrégations, qu'on appela et qu'on appelle encore de auxiliis. On leur donnait ce nom, aussi peu clair par lui-même que 'es questions qu'on agitait, parce que ce mot signifie cours, et qu'il s'agissait, dans cette dispute, des secours que Dieu donne a la volonté faible des hommes. Paul V finit par ordonner aux deux partis de vivre en paix.

Pendant que les jésuites établissaient leur science moyenne et leur COngruisme, Cornélius Jansénius, évêque d'Ypres, renouvelait quelques idées de

B . dans un gros livre sut saint Augustin, qui ne fut imprimé qu'après sa mort; de sorte qu'il devint chef de secte, s.ms jamais s'en douter. Presque personne ne lut ce livre, qui a causé- tant de troubles; mais Duvergei de Hauranne, abbé de Saint-Cyran, ami de Jansénius, homme aussi aident qu'écrivain

« une citami

JAXSKXIl'S ET SAIXT-CYRAX

diffus et obscur, vint à Paris, et persuada de jeunes docteurs et quelques vieilles femmes. Les jésuites demandèrent à Rome la condamnation du livre de Jansénius, comme une suite de celle de Baïus, et l'obtinrent en 1641 ; mais, à Paris, la faculté de théologie, et tout ce qui se mêlait de raisonner, fut partagé. Il ne paraît pas qu'il y ait beaucoup à gagner à penser avec Jansénius que Dieu commande des choses impossibles ; cela n'est ni philosophique, ni consolant : mais le plaisir secret d'être d'un parti, la haine que s'attiiaent les