CI.OCHE DE NOTRE-DAME DE PARIS

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auraient le grand noml . O eut gi inde obligation a ce fanatisme qui s'em-

a d'eux et qui bientôt leur lit commettre les derniers excès en sacrili en meurtre supplices sur les prêtres et les moines.

Il est curieux de trouver un catholique comme Saint-Simon plus juste qu'un philosophe tel que Voltaire. La vérité est là tout entière : les effets cala politique ici:. des ministres de I \l\ en province d'après le mot d'ordre donne en il : tridents que Mme de Main te non pendant toute une année cacha au loi les premiers troubles des (A-vcniies, le zèle des catholiques et surtout des ecclésiastiques contre L nés, la caUSC pi'iltcif

dit Saint-H Maire, le mécontentement général du Languedoc, formèrent cette lion, plus que l'esprit de révolte et de fanatisme des protestants. Mais le reniement fut trop heureux de leurs excès, qui lui permirent de masque) ses propres fautes et de rejeter sur eux la responsabilité tout entière. L'aveu est précieux, fait par Saint-Simon. Il explique d'autre part comment Voltaire, à trente ans de la, a pu eue amené a juger si sévèrement les Camisards. Pour tous les sujets de Louis XIV et pour lui-même, une révolte contre l'autorité du roi. accompagnée d'excès sanglants d'une populace déchaînée, condamnait les protestants des Cévennes d'une façon absolue. Comme philosophe enfin, Voltaire trouvait leur fanatisme impardonnable et leurs prophéties ridicules. n peut expliquer son jugement par tous ces motifs, on ne peut cependant s'empêcher de penser que celui de Saint-Simon constitue une meilleure conclusion à la lutte, déplorable de part et d'autre, engagée entre Louis XIV et les calvinistes français.

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COMPOSITION DE LEBRUN EN L HONNEUR DE LOUIS XIV. [Gravée par S. Leclerc.)

DU JANSENISME.

e calvinisme devait nécessairement enfanter des guerres civiles, et ébranler les fondements des états. Le jansénisme ne pouvait exciter que des querelles théologiques et des guerres de plume ; car, les réformateurs du xvie siècle ayant déchiré tous les liens par qui l'Eglise romaine tenait les hommes, ayant traité d'idolâtrie ce qu'elle avait de plus sacré, ayant ouvert les portes de ses cloîtres, et remis ses trésors dans les mains des séculiers, il fallait qu'un des deux partis périt par l'autre. Il n'y a point de pays, en effet, où la religion de Calvin et de Luther ait paru sans exciter des persécutions et des guerres. Mais les jansénistes n'attaquant point l'Eglise, n'en voulant ni aux dogmes fondamentaux ni aux biens, et écrivain sur des questions abstraites, tantôt contre les réformés, tantôt contre les constitutions des papes, n'eurent enfin de crédit nulle part; et ils ont fini par voir leur secte méprisée dans presque toute l'Europe, quoiqu'elle ait eu plusieurs partisans très respectables par leurs talents et par leurs mœurs.

Dans le temps même où les huguenots attiraient une attention sérieuse, le jansénisme inquiéta la France plus qu'il ne la troubla. Ces disputes étaient venues d'ailleurs, comme bien d'autres. D'abord, un certain docteur de Louvain, nommé Michel Bay, qu'on appelait Baïus, selon la coutume du pédan-

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tismc de ces temps-là, s'avisa de soutenir vers l'an 1 552 quelques , tions

<-t sur la prédestination. Cette question, ainsi que presque toute la métaphysique, rentre, pour le fond, dans le labyrinthe «Je la fatalité et Je la liberté où toute l'antiquité s'esi l'homme n'a guère

til qui le conduise. L'esprit de curiosité donné de Dieu a l'homme, cette impulsion : re pour nous instruire nous emporte sans cesse au-delà

du but, comme tous les autres ressorts de notre ame, qui, s'ils ne pousser trop loin, ne nous exciteraient peut-être jamais assez.

Ainsi, on a disputé sur tout ce qu'on . it, et sui tout ce qu'on ne connaît

pas : mais les disputes des anciens philosophes furent toujours paisibles; et celles des théologiens souvent sanglantes, et toujours turbulentes.

Des cordelicrs, qui n'entendaient pas plus ces questions que Michel Baïus, crurent le libre arbitre renî, et la doctrine de Scot en danger. Fâchés d'ailleurs contre Baïus, au sujet d'une querelle à peu près dans le même goût, ils déférèrent soixante et seize propositions de Baïus au pape Pie V. Ce fut Sixte-Quint, alors général des Cordeliers, qui dressa la bulle de condamnation, en i r < ■ 7 v >it crainte de ^e compromettre, soit dégoût d'examiner de telles subtilité . soit indifférence et mépris pour des thèses de Louvain, on condamna respectivement les soixante et seize propositions en gros, comme hérétiques, sentant l'hérésie, malsonnantes, téméraires, et suspectes, sans rien spécifier, et sans entrer dans aucun détail.

Cette méthode tient de la suprême puissance, et laisse peu de prise a la dispute. Les docteurs Je Louvain fuient très empêchés en recevant la bulle; il y avait surtout une phrase dans laquelle une virgule, mise a une place ou ., une autre, condamnait ou tolérait quelques opinions de Michel L'université députa Ri ic, poui savoir du saint-père où il fallait mettre la virgule. I cour de Home, qui avait d'amies affaires, envoya pour toute réponse à ces Flamands un exemplaire de la bulle, dans lequel il

•ni JAImanach grave par LepiuIK.)