Arch, depart., Reg-istre des ord. et mandements
3. II reproduisit une Ordonnance analog-uede son predecesseur M. de Pradel, dont voici le texte : Charles de Pradel... sur ce qui nous a ete represente par notre promoteur qu'il y a des ecclesiastiques de notre diocese qui, an mepviscle leur etat, vont a. la comedie, an grand scandale des lai'ques et surtout de nos freres errants... nous interdisons sous peine d'excommunication ipso facto... (Arch, depart., Reg-istre ordonnances, 3 octobre iG86.) L'ordonnance de Colbort esl an m6me registre.
IO LE JANSENISME AU XVIII 6 SIEGLE
de choses. II invite ses cures a la lire au prone devant les paroissiens : Vons direz aux riches que la pratique de
laisser entrer les pauvres dans les champs pour y recueillir
a leur profit ce qui vient d'echapper aux moissonneurs n'est
point une pratique dont les hommes soient les auteurs, que
<( Dieu meme en fit autrefois une loi au peuple juif. Lorsque
vous ferez la moisson(ce sont les paroles du chap, xix du
Levitique, f 8) vous ne couperez point jusques an pied ce
qui sera cru sur la terre, et vous ne ramasserez point les
epis qui seront restes. Vous ne recueillerez point aussi dans
vos vignes les grapes qui restent, ou les grains qui tombent.
Mais vous les laisserez prendre aux pauvres et aux etran-
g*ers. Je suis le Seigneur votre Dieu. Vous direz sur cela
aux riches que sans examiner si cette loi oblige les chretiens
aussi bien que les juifs, si elle est abrogee ou non, il est
certain que c'est en consequence et a 1'invitation de cette loi
qu'ils se font un point de conscience de donner aux pauvres
la liberte de glaner. En sorte qu'ils regarderaient comme une
durete criante et digne d'etre punie Faction d'un homme qui
voudrait recueillir dans son propre champ ce qui reste apres
la moisson... Us doivent done prendre 1'esprit de cette loi
dans toute son etendue et considerer que ce qu'on appelle
credit et preference entre les pauvres dont on choisit les uns
a 1'exclusion des autres pour glaner est absolument con-
damne par cette ordonnance... Vous ajouterez que cette
coutume est tres louable en ce que c'est une espece de tribut
qu'on rend a Dieu... Vous leur ferez remarquer la charite
de Booz en ce point que le Saint-Esprit n'a pas jugee indi-
(( gne d'etre rapportee dans les Ecritures...
Pour ce qui est des pauvres, vous les instruirez sur la
maniere dont ils doivent se conduire quand ils vont glaner. . .
Vous leur direz... qu'ils doivent se contenter des epis qui
demeurent disperses sur la terre apres la moisson et tra-
vailler a les ramasser en esprit de penitence... que ce serait un grand malheur si par le desir des richesses et par un esprit de cupidite ils perdaient tout le fruit et le merite de leurs souffrances... G'est un pretre qui parle en meme temps qu'un legislateur avise. Et de fait, an dix-huitieme siecle, un eveque etait a la fois un homme d'Eg-lise et un personnag-e politique. Son action etait double. Elle avait plus d'efficacite qu'a present parce qu'il se melait dans une plus larg-e mesure a la vie des citoyens.
L'eveque de Montpellier, se fondant sur 1'ordonnance royale d'avril 1667, rappela aux cures, dans une instruction (9 juillet 1698), la necessite de tenir avec le plus grand soin les registres de 1'etat civil qui se trouvaient entre les mains du clerg-e. Peu apres, le i5 octobre, parut ce fameux reglement sur le seminaire dont la sag'esse lionore son auteur 1 , puis 1'ordonnance (n avril 1699) rappelant aux fideles la necessite de faire la communion pascale dans la paroisse du domicile et non ailleurs ; celle du 16 mai, tres curieuse comme revelant un vestig'e des premiers siecles : La visite que nous venons de faire dans notre diocese nous ayant fait voir qu'un des plus g-rands desordres qui y reg-nent est la licence de ces commerces honteux qui ne precedent que trop sou vent les mariag'es. . . la penitence publique dont nous avons trouve 1'usag-e etabli dans ce diocese nous a paru un des moyens les plus efficaces pour les arreter... Pendant toutle temps de la messe paroissiale, (les cures) feront tenir les coupables a g-enoux a la porte de 1'eg-lise, en dedans... En second lieu le cure, apres avoir public leurs bans, ajoutera que tel et tel qu'il vient de nommer sont presentement a g-enoux a la porle de 1'eg'lise pour demander pardon a
i. Eug-. Thomas, Histoire du Seminaire, dans A.cademie des sciences et des leltres , t. IV, Montpellier.
12 LE JANSENISME AU XVIII e SIECLE
Dieu de leur faute et a toute la paroisse clu scandale qu'ils ont cause 1 .
Jusqu'a present aucun ecrit ne revele, dans I'esprit de Colbert, des tendances jansenistes. Sans doute, ses ordonnances et ses reg-lements sont dresses par une plume severe; mais les predecesseurs de Colbert lui avaient trace la voie sur ce point, sans etre le moins du monde favorables a Jansenius.
Neanmoins, son antipathic pour les Jesuites se manifesta tres vivement au debut de son episcopal. Une fort curieuse lettre de Massillon 2 , alors Pere de 1'Oratoire, nous en donne le temoig-nage. Elle roule sur 1'interdit prononce par Colbert centre un jesuite, dont la predication avait deplu a 1'eveque :
A Ravoy, ce 2 juin 1698.
J'ai regu dans ma solitude la lettre que vous m'avez fait 1'honneur de m'ecrire, et je ne puis dissimuler a Votre Grandeur que j'ai ete vivement touche du vain triomphe des bons Peres de Montpellier. Je croyais que M. le marquis de Torcy ou M. 1'abbe Renaudot vous avait ecrit ce qui s'etait passe a la cour et a la ville sur 1'affaire de Tinterdit, et que ce serait vous ennuyer que de vous en redire le detail. Rien n'esl plus vrai: tout Paris a loue la moderation, I'equite et le zele de votre conduite, et tous ceux qui ont hi le sermon ont ete scandalises que les jesuites de Paris aient ose parler de cette affaire, et que les bons Peres euxmemes out ete fa*ches d'en avoir d'abord fail taut de bruit qu'ils out prie leurs amis de n'en plus parler. Ce fut M. 1'abbe de Louvois qui, revenant de Versailles, me dit en propres termes que le
