CINQUIÈME OBJECTION

« La bonté inégale des objets de même espèce, comme les fruits, les légumes, les laitages, les viandes, les boissons, etc., introduiraient, dit-on, dans la consommation et la jouissance des produits une inégalité réelle, qui engendrerait la jalousie, et ferait de la société un séjour de discorde et d’inmitlé. »

Reponse.

On ne raisonne ainsi que parce que l’on s'obstine maladroitement à juger du régime sociétaire préci-. sément d’après les effets du régime qu'il a pour but de transformer, du régime de compétition, de concurrence. C'est bien peu connaître la nature humaine que de penser que les hommes sont naturellement portés à s’envier, à se haïr et à s’entre-déchirer pour la saveur d'un fruit ou pour la suavité d’une fleur ! |

Comment pourrait-il donc en être ainsi lorsque les früits et les fleurs äbondéfont autour d'eux! Le bon señs ét l'esprit de justice aplañissaient à Sparte toutes les difficultés dé ce gente. Jamais tine seule fois; au rapport de Philon, il ne s'éleva à cet égard la plus minime dispute dans la société des Esséniens (1).

Il en fut toujours et il en est encore ainsi dans les sociétés des Moraves et des Quakers. Il est de notoriété publique, en Angleterre, que les sociétaires d'Harmoriy:Hall demeurent étrangers à toute idée de jalousie et sont à l'abri de toute discorde, de même que, parmi eux, Îles tribunaux n'ont jamais trouvé, je ne dis pas des criminels ni même des prévenus, mais de simples plaideurs.

« Des discords de l’ordre gastronomique... 5 = Puérile et pitoyable objection! Aujourd’hui même, dans un milieu social où les hommes sont soumis à tant de causes diverses d'irritation et de lutte, voit- ‘on surgit beaucoüp de querelles de cette sorte, de si ignobles querelles? Voït:on souvent le dieu Conits Venir troubler la paix des familles nombreuses, des ‘pénsionnats, des logements militaires, des tables d'hôte! Est-ce qu'aux tables communes toùt ne circule pas Sans opposition devant tous?! Est:cé qu’on

(1) Jésus-Christ était membre de cette société ; il ÿ puisa sa doctrine.

= 191 = y remarque d’autres altercations que des allercations d’urbanité et de bienvellance {1}?

Au demeurant, si par impossible il s'élevait quelquefois certaines difficultés , quant aüx vivres, n’ÿ aurait-il pas mille moyens de les lever, soit en réservant aux vieillards, aux enfants ét aüx malades les objets qui pourraient exciter quelque convoitisé, soit en déférant le droit de les distribuer au génie, au mérite et à la vieillesse!

(1) Dans un monastère de Chartreux, un jour on apporta au supérieur une grappe de raisin. Ce fruit était alors d’une grande rareté, c’était dans l’hivér. Le süpérieur ne voulüt point profiter du privilége qué lui donnait la règle : il porta lüi:même la grappe dans la cellule d’un moine qui était plus âgé que lui; celüi-ei la fit passer à nn troisième , qui était malade; ce trois‘ème en fit hommage fraternel à un autre, et ainsi de suite; de sorte qué la grappe de raisin passa dans toutes les cellules du monastère sans avoir été le moindrement endomtñagée.

Voilà ce que peut faire sans effort Fesprit de fraternité. Pourquoi nos sociétaires, eux qui trouveront dans leur union tant de sujets de bonheur, ne sauraient-ils pas faire pour l’harmonie et la concorde ce que dictait à des midinés là foi teligieusé? Est-ce qu'à côté de leurs sentiments sympathiques, ils n’ont pas; eh outre, le sentiment de leur propre intérêt et les lumières du raisonnement, pour les impulser à toutes les vertus sociales ?