ESPAGNE ET PORTUGAL

Il y a certainement eu pour ces deux pays un plus grand nombre de drames sur TAntechrist et le Jugement que ceux qui seront ci-dessous mentionnés. Ainsi, pour le Portugal, Ton ne peut citer qu'une pièce :

Auto do Dia do Jvizo, feito por Balthesar DiAS (Lisboa, Antonio Alvarez, 1625, in-4^, Gat. Soleinne, IV, n° 4868).

Une légende du jugement universel est populaire en Espagne depuis le commencement de Timprimerie (Historia del juicio universaldel mundOy Madrid, réimpression, 1780, in-4*>), ainsi qu'un traité théologique (El libro del Antichristo compuesto por Martin-Martinez Dampiis, Saragoza, 1496, in-folio) (2). Pour le théâtre, on ne peut citer qu' « El Anticristo », drame en vers en trois actes, d'Alarcon, imprimé pour la première fois en 1634, à Barcelone, et réimprimé dans la Biblioieca de aiitores espanoles (Madrid, M. Rivadeneyra, 1866, p. 359 à 374).

(1) Le P. Aguilera, Hist. prov. Siculas Soc. Jesu, I, 478: « Vix uUa est praeclara Europœ civitas in qua non fuit exhibita », — cité dans cette Bibliothèque, avec les diverses représentations, éditions, traductions connues : tomes VII, p. 69 n" 1, et p. 98 w 4 (Rome, Séminaire Romain et Collège germanique); VIII, 263, n« 1 (le P. Stefano Tucci); VIII, 174, n«' 478 et 494 (Tournay), VllI. 1370, n' 123, Ypres; I, 270, n» 7 (Amberg, Autriche); III. p. 1689, n» 11 ,Gratz); V, p. 1903, n» 13 (Olmultz).

(2) Cités dans l'Encyclop. Migne, Dict. des légendes du Christ., p. 727 et 4224. — Le traité postérieur deFray Lucas Fernandezde Ayala., Historia de la pei*versa vida y horrenda muerte del Antichristo, Madrid, 1649, in-4*,que possède la Bib. Nationale (D. 3,779) n'est qu'un mauvais résumé de l'énorme traité de Malvenda.

Par une aggravation de la vieille légende de Loth, que nous avons déjà signalée dans VHisioire scholastique (chap. liv, col. 4102), de Pierre le Mangeur, et qui a passé de là dans les livrets populaires W, l'Antéchrist d'Alarcon est le fruit d'un adultère et d'un inceste redoublé, et son premier exploit est de tuer sa mère, qui pourrait gêner son ambition. Reconnu comme roi par les Juifs, il lutte contre le prophète Elie à grand renfort de textes théologiques, et il persécute les chrétiens qui se réconfortent en lisant le « Tratado del juicio final, por el maestro fray Nicolas Diaz, de la orden de predicatores ». Sa cruauté n'a d'égale que sa galanterie, inspirée sans doute par un verset du prophète Daniel, qui lui est souvent appliqué par les commentateurs (2). Mais s'il fait souffrir tout l'univers, il souffre lui-même des rigueurs de sa belle ennemie, « fiera ingrata », la chrétienne Sofia. Après divers incidents, il finit comme ses prédécesseurs, frappé en plein triomphe par l'épée d'un Ange, et les Juifs se convertissent au christianisme. Cette pièce est très curieuse, surtout de la part d'un poète comique tel qu'Alarcon. Elle est l'œuvre d'une imagination mystique, somptueuse, cruelle.