V., VIII, 22-30; Jérémic, X, 12 et

PREMIER DOGME

trois faces de la création. David contemple et admire dans l'œuvre divine l'empreinte de la sagesse créatrice, l'heureuse disposition des parties et l'harmonieux aspect de l'ensemble. Il résume sa pensée dans ce cri final : « Que tes œuvres sont grandes, ô Éternel, toutes disposées avec sagesse (1)! » Il reconnaît, il "montre cette sagesse dans les infiniment grands comme dans les infiniment petits; il parle de l'imperceptible insecte au même titre que du léviathan, créé pour l'amusement de Dieu; il dit que Dieu se réjouit de ses œuvres (2); et la joie et la satisfaction de l'architecte suprême doivent avoir leur source dans la sage ordonnance de la création universelle. Aussi le Psalmiste s'adresse-t-il à son came : « Mon âme, loue le Seigneur (3), » s'écrie-t-il au commencement et à la fin de sa description, « comme ôtantseule capable d'apprécierlessignes de la sagesse, de l'intelligence et de la science avec lesquelles Dieu créa le monde. » C'est encore la sagesse créatrice qui est chantée par Salomon dans les rares passages du livre des Proverbes où il quitte le style familier de la sagesse vulgaire pour s'élever jusqu'à la parole inspirée (4). Ainsi le mélodieux chantre d'Israël proclame le Créateur libre et intelligent; il dégage l'œuvre divine de toute attache, de toute condition d'imperfection telle que les idées de nécessité, de fatalité, de destin. Dieu est une cause libre et volontaire, puisqu'il a tout fait avec sagesse.

Le prince des prophètes, dont l'inspiration prend un si noble essor, qui , semblable à l'aigle planant dans les airs , se meut avec tant d'aisance dans la région élhérée, éclaire de sa parole lumineuse un côté différent du dogme de la création ei soulève un autre coin du voile mystérieux de la Genèse. Ce qui le frappe, ce qu'il lient à proclamer et à enseigner, c'est la puissance de Dieu. Il nous montre donc en Dieu le principe de 1 existence universelle, le générateur de tous les êtres, la cause

1 Psaumes, CIV, 21.

(2) MiL, Si.

(3) Ibid., 1 cl 05.

C*) l'ruv., III, I!) et 20; VIII, -2S Voyez Introduction, I« partie, V1I1.

LA CRÉATION

première dont tout émane, c'est-à-dire ce que la philosophie et la théologie appelleront plus tard le principe de la création ex nihilo. Aussi le nomme-t-il le créateur du ciel, de la terre, de Ume humaine, du souffle animal, de la lumière, des ténèbres, du bien et du mal, celui quia tout fait à lui seul, déroulé le firmament et fait émerger les continents; et sa doctrine, si ce ®ot était applicable à la langue colorée, imagée et divinement In spirée du prophète, se résume dans l'idée de Yinfini, que Personne n'a su exprimer comme lui. C'est par l'idée de l'infini Qu'il nous élève avec lui au-dessus de celle vallée de larmes , lu'il nous arrache aux mesquines et misérables préoccupations de la vie réelle pour nous faire contempler Celui qui se tient as sis au sommet de l'univers, pour qui toutes les nations sont m oins qu'une goutte d'eau, les grands moins que le néant. Oui, c ette idée de l'infini qui surgit, qui vit au fond de chacun de n °us, qui nous suit comme une ombre depuis le berceau jusqu'au tombeau, qui est comme le fil invisible mais sûr pour nous 8'Uider, à travers le labyrinthe de la vie, jusqu'à Dieu, qui est la première comme la dernière de nos aspirations, qui suffit, des qu'elle s'empare fortement de notre âme, à calmer nos cui- Sa ntes douleurs, à imposer silence aux grondements de nos Posions, à nous détourner des misères terrestres pour nous transporter dans ces régions immaculées que l'âme, par une Perception intuitive, reconnaît vaguement comme son point de départ, elle respire, grandiose et vivace, dans celte seconde Pailie d'Isaïe, dans ces consolations qui s'ôlendent du cha- P'tre xl jusqu'à la fin du livre, consolations aussi douces que Puissantes, rien n'étant plus propre à consoler l'homme des Quelles épreuves de la vie terrestre que la contemplation de ln 'ini, de l'infini substituant à nos amères jouissances el à nos Joies troublées les joies pures des anges et des séraphins! Oui, isuïe restera le plus éloquent interprète de la toute-puissance de Dieu, le poëte de l'infini. Job se place à un autre point de vue. Il est constalé (1) que

(') Voyez Introduction générale, I™ partie, IX.

PREMIER DOGME

le drame de Job porte tout entier sur le dogme de la Providence; c'est donc sous l'empire de ce principe que l'auteur se livre à sa magnifique description des merveilles de la nature. Or la Providence, par rapport à l'homme et à l'humanité, c'est la volonté, la volonté suprême appliquée à l'universalité de la création. Ce qui démontre indubitablement qu'il s'agit dans Job de la volonté créatrice, de la volonté qui maintient et agit dans un but, c'est le soin particulier, la complaisance avec laquelle il décrit non pas la création en général, comme Isaïe ni les faits réguliers et la marche normale de l'existence universelle, comme David, mais les grands phénomènes de la nature et le système planétaire, c'est-à-dire des faits qui, plus que les autres, accusent une volonté immuable qui les domine et les gouverne à sa guise. Aussi Job fail-il l'énumération de ces forces physiques dont nous voyons et sentons les effets, mais sans pouvoir remonter jusqu'à leurs causes, dont la science découvre progressivement les qualités, l'utilité pratique, l'énergie, l'efficacité, mais dont l'essence continue à rester un mystère voilé comme la statue d'Isis, le bonheur de connaître les choses,

Félix qui potuil rerum cognoscere causas,

n'étant pas plus réalisé aujourd'hui que dans l'antiquité Job passe donc successivement en revue la mécanique céleste 1 équilibre terrestre, la consolidation des continents et leur emergement du sein des océans, les lois crépusculaires les barrières de la mer, le principe de la dissolution, les ph'éno mènes météorologiques tels que les éclairs, la foudre les trombes, la neige, la grêle, la réflexion et le rayonnement de la lumière. Il fait défiler devant nous toutes ces forces tous ces êtres prodigieux, parmi lesquels les monstres de la nature ne pouvant être ni domptés ni gouvernés que par la Force des forces se personnifiant dans une volonté suprême, primordiale infinie. Et c'est ainsi que le Dieu de Job est celui qui maintien! 1 univers dans le vide, qui met un frein à la fureur des flots,

LA CKÉATION. 45

Qui dompte les ouragans, qui fait sortir l'ordre et la règle du s ein de la nature désordonnée, montrant à l'homme, à côté de •a sagesse qui conçoit et de la puissance qui exécute, la volonté lui maintient, qui dirige ces redoutables météores, lesquels, abandonnés à leurs forces aveugles, ramèneraient l'univers à l'état de chaos.

Ainsi sagesse, puissance, volonté, voilà les trois faces sous 'esquelles l'Écriture nous offre l'image de la création et du U'eu créateur. Et ce sont précisément les trois qualités que la théologie, nous le verrons bientôt, considère comme inhérentes au principe créateur à tel point qu'elle se refuse à en faire des tributs séparés.

Il nous semble qu'en présence de ces textes cl de l'intcrpré-

ation que nous y avons puisée, il n'est pas possible de soutenir

c iue i a Bible ne connaît qu'un Dieu local. Non, l'idée d'un Dieu

dateur du ciel et de la terre y tient une trop grande

Place pour pouvoir être dénaturée et mise en question. Elle

0c cupe tout d'abord le frontispice du monument; elle est con-

Ve rtie en loi, en solennelle et constante pratique par l'instilu-

lQ| ) du sabbatb; elle inspire les David, les Isaïe, les Job; elle

Produit lus chefs-d'œuvre de la littérature sacrée, des accents

el des expressions dont ces divins poètes ont gardé le secret. A

C(J téduDiou des patriarches, du rocher d'Israël, du prolecteur

" e Jacob, du défenseur de Yechouroun, elle nous fait voir, et

Ç°nime par l'effet d'un changement à vue, le Dieu qui embrasse

e temps, l'espace, les mondes, les générations, le Dieuordon-

ateur, auteur et promoteur de toutes les existences, le Dieu

°nt le Psalmisle admire la sagesse, dont le fils d'Amos glorifie

a Puissance infinie, que l'ônigmalique Job nous représente

lr 'geant les globes et les redoutables météores, le Dieu pour

' Ul l'impossible est le naturel, le Dieu qui se fraye une roule

, u milieu des tempêtes el des tourbillons (1). Il est donc bien

abli que le dogme de la création ou de l'existence de Dieu

Montrée par ses œuvres a de profondes racines dans l'Ëcri-

(') Nahn

ture, que jamais on n'a proclamé à aussi haute el intelligible voix le principe d'une cause première et universelle.

§ 4. L'Ecriture ne nous montre en Dieu que la cause, jamais la substance.

Nous avons fait justice du reproche qu'on a voulu faire à la Bible de ne nous faire connaître qu'un Dieu particulier local et national. Il s'agit à présent de répondre à une autre objection, qu'on peut formuler ainsi : Pourquoi la Bible ne nous apprend-elle absolument rien sur la substance divine? pourquoi nous refuse-t-elle tout concours quand nous désirons étudier Dieu et le connaître en lui-même, indépendamment de ses actes? Elle qui est la parole de Dieu, le verbe par excellence, son expression directe, ne devrait-elle pas nous révéler quelque chose de l'essence et de la personnalité divines? Comment d'ailleurs affirmer sa supériorité sur les facultés de la raison si elle ne sait franchir les limites tracées à ces dernières, si elle ne nous apprend pas plus que celles-ci sur la nature et la substance de Dieu? Posée en ces termes, celte question dénote une chose, c'est l'idée fausse et erronée que l'on se fait de la théologie. La religion et la parole de Dieu, qui en est l'organe, ne se proposent nullement pour but d'enseigner à l'homme ce que les conditions de son être le mettent dans l'impossibilité de concevoir, mais de lui inculquer peu à peu et dans les limites de ses facultés tout ce qu'il est susceptible d'apprendre de Dieu eu égard à sa perfectibilité. L'Écriture ne nous a pas laissés dans le doute à cet égard; elle a nettement et franchement déterminé le terrain de la théodicée, de façon à écarter toute incertitude et toute objection. Qui ne connaît cet entrelien de Dieu avec Moïse, l'un des plus importants et des plus solennels, où Moïse, plein de confiance dans les hontes elles grâces divines,' s'enhardit à lui demander de pouvoir le contempler dans sa

<&>Sfr:y^?\,

LA CRÉATION

gtoire (1) , à quoi Dieu répond : « Tu ne sauras contempler ma face, car il n'est pas donné à l'homme de me voir de son vivanttu me verras par derrière, mais ma face reste à jamais invisible (2).» Or l'immense majorité des paraphrastes et des commentateurs, depuis Onkelos jusqu'aux plus modernes représentons de l'école théologique, est d'accord sur le sens de ces Paroles divines. Tous y voient, sauf quelques différences de nuances et de détail, l'indication du vrai mode de connaître Dieu, à savoir que nous ne pouvons le saisir que par ses actes, m ais jamais le concevoir dans sa substance. Deux faits de la P'us haute importance paraissent donc résulter de cette vision Mémorable : le premier, c'est qu'il est radicalement impossible J e connaître Dieu en lui-même. L'homme ne peut pas me voir de son vivant, c'est-à-dire qu'il n'est pas dans les conditions de •a nature humaine, nature hybride, nature composée, faite de matière et d'esprit, de s'élever jusqu'à l'esprit pur. La tradition v a encore plus loin et soutient, au moyen de l'exégèse qu'elle applique à ce texte, que la connaissance de la personnalité divine est refusée môme aux anges. Pour peu qu'on y réfléchisse, on se rend compte de cette impossibilité : en effet, elle ne s'applique pas seulement à Dieu, mais à toutes les essences des choses. Aujourd'hui mémo, malgré les immenses progrès des sciences physiques, nous ne connaissons, nous ne connaîl|, ons peut-être jamais la matière que par ses qualités, ses propriétés, ses modes, les phénomènes qui l'accompagnent et qui e n signalent la présence. Prenons, par exemple, ce qui nous l °uche de plus près, notre âme, notre conscience, notre for ■utérieur, les connaissons-nous? Et comment celui qui se connaît si peu lui-même, qui n'a jamais pu définir exactement cette aine par laquelle il vit, qui ne peut percevoir dans son essence Cet esprit siégeant dans son corps, résidant dans son propre * e 'n, qui n'est parvenu que bien tard, après des efforts sécu- ;iil 'es, à éclairer la psychologie de quelque pâle lueur, qui n'y es t arrivé qu'en sacrifiant toutes les théories préconçues à l'ob-

(') l'iode, XXXIII, 18

i-2) lliid., 20 et i

PREMIER DOGME

servation scrupuleuse et attentive des faits internes, comment cet homme, si ignorant de lui-môme, si peu sûr des faibles conquêtes qu'il croit avoir faites dans cette étude, aurait-il la prétention insensée d'aborder directement la théodicée et de rêver la connaissance de la personnalité divine?

Le second fait qu'il importe de constater, c'est que, d'après 1 tenture, les preuves de l'existence de Dieu ne sauraient être que des preuves a posteriori, que nous appelons des preuves Physiques et cosmologiques, tirées de son action, de son gouvernement, de ses rapports avec la nature physique et morale, ce que 1 Écriture entend par voir Dieu de derrière, mais non des preuves a priori, en d'autres termes, des preuves métaphysiques et logiques, que la Bible semble condamner en disant ■ « Ma face est a jamais invisible. » Ceci demande quelques explicat.ons : quand nous disons que l'Écriture condamne les preuves a priori et avec elles les preuves métaphysiques qui en talent, ,1 est bien entendu qu'elle ne .es repousse paAbsolument, mais quelle les écarte du domaine de la théorie Elles appartiennent à la philosophie; elles ont été, elles sont encore l'objet des spéculations des plus grands esprits- elles ont pour organes et représentants des hommes qui s'appellent Platon, Anstote, saint Anselme, Descartes, Kant, etc mais elles nom jamais pu prendre racine dans le champ de la religion. Oui, il y a celte différence entre les deux catégories des preuves de 1 existence de Dieu, nous voulons dire les preuves physiques et les preuves métaphysiques, que celles-ci n'ont pu parvenir à franchir les murs de l'école, à s'emparer de 1 oreille des masses; elles sont restées la propriété de quelques esprits d ehlc, sans réveiller le moindre écho dans le cœur ei dans l'âme des multitudes. On peut en dire ce que la tradition nous apprend des magistrats essayant d'expliquer le sono, de haraon , à savoir que ce n'étaient pas les interprétations oui 'eur taisaient défaut, mais c'était l'oreille de Pharaon i s refusan à les accepter (1). Il en est à peu près ainsi de preuves

(1) Genèse, XU, g; Commentaire de Raschi ; Ber&BMU. liabba, Ie0 l. 89.

LA CRÉATION. ^g

SfsS? : , ell r ne manquent pas ' ii y en a de ■*» -

public ! ' P US ° U m ° mS semeuses. Mais l'attention du voixdH yP 8' ue re; il restera peut-être toujours sourd à la *ac la raison individuelle, prétendant non-seulement conceêtroHs f a ! Pr °r r DieU " c ' est - à - dire «omettre à ses procédés H en V ° pérat,ons bornées ' la raison divine et universelle' tratinn taUtremenUes preuves P^siques : c'est ladémonsm-n„ a ! mlen0ri Si admirablementdév eloppéeparXénophon, ^ devenu ''T' 6 PlUS gPand n ° mbre des ^ologien», qui ^ la TZ V T lai î' e ' qm a Pénélré dans les de ™ières couches

«e ce se r • T f^T * Pr6UYe par la eréatioB est « cessera d cire la colonne la plus solide de la tliéodicée

trop^t " T' 68 ' ^ " n CliamP tr ° P Hmilé ' Une mati ^ Perc/voi! i \ h °™on trop borné? Quoi! étudier, sentir,

^ 1 elnl f * t * influ0nce de DiCU dans *******

vant h? ; C6S milh ° nS de soleils et dc planè les se mou-

n dans leurs orbites, dans ces météores à la course vertigi-

ncl] nen Td C6S T PhySiqU6S ° Ù Ia SCience découvre J°»reme n de ve||eg ^^^ ûm& rho]nmege rendani

n ion * , gnC dG S ° n titrC de créature faite à l'image de lans'roir , SU ' UCLUl '° deS infiniment Stands, et mieux encore cette h m{,n,ment petils ' dont ïes savants s'occupent à

la « euro avec une si ardente sollicitude; dans ces forces de

tabW, Sl longtemps a PParues à l'homme comme de redoutes monstres, et que son génie parvient à dompter, à assoudé si ' f UVerner ' a diri S er au gré de ses besoins et de ses lut ion : dans c ette succession de faits, d'évolutions et de revois le L < T? ressent0DS et concevons l'enchaînement, Pire 1 PeClaClC dcs ten ' ibles chocs de l'humanité, de ces em- «*dent nall , 0aalltés 1 ui se combattent, se détruisent, se sucepurén SG ,uslonncnt - eL d 'où la société sort transformée

iiatur ° 0mme 1C métal PUI ' SOrlant du creuset ou com me là l'o Uri C paraissant brillante et rajeunie après les violences de

tememT QU °' '' V ° h ' Dieu dans tout cela ' ^ voir P lus dislinc-

d»e s d p p J0Ur en Jour ' ^ âce aux progrès de toutes les bran-

• activité humaine, ne suffirait pas à la juste mesure de

so

PREMIEK DOGME.

nos exigences et de nos facultés! Mais c'est une matière que des milliers de siècles ne sauraient épuiser; mais il y a là une source d'études et de méditations pour un nombre incalculable de générations!

Il est donc bien établi que l'Écriture sainte a posé le dogme de l'existence de Dieu sur sa base véritable, sur le principe si fécond à tous égards de Dieu considéré comme créateur, créateur libre, spontané, sachant, pouvant, voulant, agissant dans un but, montrant partout et toujours les traces de son action, faisant de l'existence universelle l'œuvre de ses mains, appelant tous les êtres ses créatures, formées, façonnées pour rendre hommage à son nom et à sa gloire (1).

Une dernière considération, qu'il n'est pas permis de négliger quand il s'agit de la religion et surtout de l'enseignement religieux, c'est que la preuve de la création a le grand avantage d'être à la portée de toutes les intelligences ; elle embrasse dans ses vastes flancs les spéculations les plus élevées, les plus abstraites et les conceptions les plus vulgaires. Quiconque a des yeux pour voir peut admirer ce grand et éternel spectacle; quelque ignorant que l'on soit, on aperçoit la terre, le ciel, les innombrables étoiles; or il n'en faut pas davantage pour admirer l'auteur de ces merveilles et pour se laisser conduire de l'admiration à la glorification, au culte du créateur suprême. « Levez les yeux en haut, dit le prophète, et voyez qui a pu créer ces corps (2). »

§ 5. Le dogme de la création dans la liturgie constituée par le grand synode.

Avant d'étudier le dogme de la création dans la tradition même, il convient de s'arrêter un peu au seuil du second cycle, à celle époque intermédiaire entre l'Ecriture et la tradition, pour se rendre compte de la place qui lui fut faite dans la

(1) haïe, XLlIIj 7.

(4) haïe, XL, 29.

LA CRÉATION

liturgie, œuvre du grand synode. Nous avons déjà vu (1) qu'il occupe la première place, la place d'honneur, dans le rituel journalier (S) ; il occupe une place ni moindre ni inférieure dans le nluel sabbatique; il est célébré, proclamé et chanté dans une langue qui est comme le dernier écho du langage sublime «es prophètes. Sous quelles formes et avec quelles idées la création nous y est-elle enseignée? Nous y retrouvons les notons de la sagesse, de la puissance et de la volonté du Créateur que nous avons puisées dans la méditation des textes obliques. La sagesse créatrice y est exprimée par l'insertion ou texte des psaumes qui nous a révélé la pensée de David : « Que les œuvres sont grandes, ô Seigneur! toutes disposées avec sagesse (3)!» La puissance divine y est proclamée en fermes magnifiques; on y célèbre le Dieu maître de toute la création, celui dont la grandeur et la bonté remplissent tout l'univers et qu'il est impossible de louer dignement, qui est sans pareil jans le présent comme dans le passé et l'avenir le plus reculé. Jais l'idée qui y trouve l'expression la plus juste, nous allions 1 'ïo supérieure à la parole prophétique, c'est celle de la volonté a,; Dieu, d'une volonté constante, permanente, toujours identique à elle-même, de cette volonté qui ouvre journellement les Portes de l'Orient (4) et qui renouvelle journellement aussi, par •« bonté, l'œuvre de la création (5). On peut dire que celte aernière qualification accuse un grand progrès dans l'histoire "e la formation du premier dogme. Sans doute cette idée de la Permanence de la création n'est pas sans indication dans l'Écriu>'e;on trouverait plus d'un passage y faisant allusion; mais l . uM,i Part, ce nous semble, elle n'est formulée avec cette pré- •sion; nulle part il n'est aussi clairement enseigné que la ^cation, telle qu'elle existe, n'est pas autre chose que la pertinence du gouvernement céleste et terrestre, que cette perma-

(*) lutroduollon, IIP partie, pil ge07. (4) /«,/., [Jakkol Yodouoba

a ''""'i. pHè» .10 rrtw Or. W ma. , aimel journalier et mt*

. • ) liU. ; Rituel Septordl , prière do tae. " akli «l Yodouclia.

WSM

PREMIER DOGME

nence est un acte de bonté, une œuvre de sollicitude de la part de Dieu; qu'elle n'est pas la simple expression de la durée, de la stabilité, mais mieux que cela, une rénovation continuelle, journalière, de la genèse. C'est là peut-être la formule la plus élevée du dogme de la création; el cette formule on la répèle chaque jour, et tous les matins on remercie Dieu de cette renaissance de toute la nature, et l'on reconnaît sa bonté infinie dans ce rajeunissement de l'existence universelle. Ceci est un nouvel argument à l'appui de ce que nous avons avancé au sujet de l'importance du rituel (1).

Mais nous devons aussi mentionner certaines innovations qui portent la trace de l'époque et constatent l'influence des prophètes de la captivité — Ëzéchiel, Daniel — et des idées qui s'insinuèrent alors au sein du judaïsme. Nous voulons parler du rôle important assigné dans la liturgie à la hiérarchie céleste, aux anges, aux archanges, appelés ici Seraphim, Ophanim, Haioth; on y nomme aussi la Merkaba ou char céleste; on s'y étend avec complaisance sur le culte et l'adoration rendus à Dieu non-seulement par les esprits séparés, mais aussi par les sphères célestes, par ces luminaires à qui Dieu a bien voulu départir la connaissance, l'intelligence et la conception (2). On y attribue à tous les corps célestes demeurant dans les régions de l'empyrée, à côté de la perfection physique, toutes les perfections morales, et surtout l'empressement, la joie, l'enthousiasme et l'extase, quand il s'agit d'accomplir la volonté de leur créateur. Ilya dans ces prières consacrées à chanter la gloire du Créateur tout un ordre d'idées dont il y a peu ou point de traces dans l'Écriture, et qui, ainsi que nous l'avons constaté déjà (3), appartiennent à la Babylonie et au mysticisme oriental. C'est pour ce motif sans doute que cette double bénédiction de Yotzer Or, journalière et sabbatique, contenant la nouvelle théorie de la hiérarchie céleste et de la spiritualité des sphères , joue un rôle considérable dans la

(f) Introduction, u. s, (9) Rituel sabbatique

El Allen.

(3) Introduction, I™ partie, § 0.

LA CREATION

kabbale, et se trouve l'objet d'un commentaire mystique dans le livre classique que l'on pourrait appeler la Bible de cette science (1). On sait d'ailleurs que le système de la spiritualité des sphères occupe une place importante dans la philosophie Péripatéticienne et arabe, non moins que dans notre école théo- 'ogique, où elle est longuement controversée par les Maïmon ide, les Ibn-Ezra, les Ralbag, les Erama (2).

Quoi qu'il en soit de cette théorie, quelle que soit l'idée que !'on se fasse de nos jours de cette physique céleste, qui lient bien plus de l'astronomie que de la théologie, ce qu'on ne saurait contester, c'est que le dogme de la création a les premiers hommages et comme les prémices de l'inspiration de la liturgie. À l'exception des accents de la lyre de David et de l'ode d'Isaïe, il n'y a rien de comparable à l'expression de ce cantique et à sa manière de célébrer le Dieu créateur, ordonnateur, rénovateur, marquant son œuvre de l'empreinte de sa sagesse, de sa puissance, de sa volonté, de sa bonté, recevant le tribut d'adoration du faible mortel avec la môme satisfaction que les actions de grâces des serviteurs immortels qui entourent le trône de sa gloire. De cette simple inspection du rituel il résulte et il reste acquis que le dogme de la création, malgré quelques additions et importations étrangères, traversant victorieusement la captivité de Babylone, n'a reçu aucune atteinte de nature à en altérer la pureté. Quoi qu'on pense de la nature des sphères et des anges, Dieu reste la cause universelle, le créateur qui renouvelle journellement, par sa seule bonté, l'œuvre de la création.

U) Voir Zohar, section Therouma.

(2) Guide, U c partio, ctap. à.

PREMIER DOGME