CHAPITRE II. — Le monothéisme selon la tradition

§ 1 er . Le Schéma.

Comme nous l'avons constaté à propos du dogme de la création (1), il convient de prendre la doctrine traditionnelle à son point de départ, de la saisir dans la pensée et dans l'action du grand synode, intermédiaire entre les deux cycles. Nous allons donc tout d'abord chercher la trace du monothéisme dans la liturgie et dans la place qui y est assignée à ce dogme. Nous avons vu ce qu'Ezra et son conseil avaient fait Pour l'extirpation de l'idolâtrie, mission dans laquelle ils réussirent à merveille (2). Mais ils ne se contentèrent pas de ce résultat matériel : ils eurent à cœur d'ajouter à cette victoire du monothéisme sur le polythéisme un triomphe direct, immédiat comme dogme fondamental et principe de croyance. Delà la place d'honneur occupée par le schéma dans le rituel (;j) . Telle es Ua pensée qui préside à l'institution du rituel, où le schéma es t comme le centre dont les autres prières du matin et du soir forment la circonférence, et qui se fait jour dans tous les enseignements de la Halacha au sujet de la récitation de ce texte du p entaleuquc (4). C'est le schéma qui est la prière essentiellement obligatoire; c'est le schéma qui constitue la vraie confession, a confession de la royauté de Dieu; c'est le schéma qui, à

exception de toutes les autres prières et bénédictions, exige une *wntion et une intention toutes spéciales; c'est le schéma qu'il *Ut réciter avec le plus de recueillement matin et soir, qu'il

e st pas permis d'omettre, ou même de réciter négligemment,

'') Premier dogme , chap. I", § g.

ty liilroduction, II e partie, § C, p. 7».

(ô) Talmud , Beracholh , chap. 1 er et 2 tout entier.

(t) 1HJ.

DEUXIEME DOGME

sans encourir une peine spirituelle; c'est le schéma dont il est interdit d'interrompre la lecture, môme pour rendre les hommages dus à un roi; c'est le schéma dont la prononciation et l'accentuation commandent les soins les plus minutieux, semblables à ces glaces d'une eau pure que le plus léger souffle peut ternir; c'est le schéma qu'on doit réciter avec le lever du soleil et répéter le soir au moment de s'endormir, alin qu'il soit ainsi notre premier comme notre dernier mol de chaque jour, et que la profession de foi du monothéisme embrasse notre vie tout entière ; et c'est surtout le terme final du schéma, le mot un, dont l'expression verbale doit être accompagnée de l'intention mentale, qui doit équivaloir pour nous à la confession de la royauté de Dieu dans le ciel, sur la terre et aux quatre points cardinaux (1). Il fallait à coup sûr avoir conçu du texte du schéma la plus haute idée pour en défendre l'intégrité et en entourer la lecture de tant de mesures conservatrices.

§ 2. La prédiction de Zacharie interprétée par la Tradition.

Remarquons d'abord que déjà dans le rituel le verset de Zacharie se trouve juxtaposé au schéma (2), apparemment pour faire d'autant mieux ressortir leur identité par rapport au principe du monothéisme; on en a fait ensuite la finale de la prière de Àlenou, dont nous avons eu déjà l'occasion d'affirmer la haute valeur (3) ; et c'est, par conséquent, cette espérance du triomphe général du monothéisme qui clôt la prière journalière du matin et du soir. Mais ici la Tradition va plus loin, elle veut voir clair dans cettre promesse de l'un des derniers organes du prophétisme et en préciser le sens. Voici comment elle s'exprim e à ce sujet :

« Et alors Dieu sera roi de toute la terre. Est-ce qu'aujour-

(1) Talmud, Beracboth , fol. 2, (1, 15, l.'i; Menahoth, fol. 3î.

(2) Voir l'office de Moussapli de Hosc!" Hascliana, série des Malkiolli.

(3) introduction, II e partie, p- 68.

LE MONOTHÉISME

« d'hui Dieu n'est pas roi sur toute la terre ? La différence « consiste en ceci. Dans ce monde, nous reconnaissons en quel- « que sorte deux principes, bien qu'émanant d'un être unique. « N'avons-nous pas, en effet, deux formules de bénédiction, et, « tandis que pour le bien nous rendons des actions de grâces « à l'être bon et bienfaisant, ne nous adressons-nous pas, quand « il s'agit du mal, au juge véridique ? Eh bien, dans le monde « futur il n'y aura qu'une seule formule, et l'on n'adorera plus « que Y être bon et bienfaisant. »

« En ce jour Dieu sera un et son nom seraun. Est-ce qu'au- « jourd'hui son nom n'est pas un? Voici la distinction à établir « à ce sujet. Aujourd'hui, le vrai nom de Dieu s'écrit, mais ne « s'énonce pas, et dans la prononciation le nom ineffable est " remplacé par la dénomination de Adonaï (maître, seigneur); « mais dans le monde futur le nom de Dieu sera prononcé tel « qu'il s'écrit (1). »

Il n'est pas facile de dégager l'idée qui se cache sous l'inter- Prétation, un-peu vague et obscure, que nous venons de rapporter - Essayons cependant. Il est certain, et la division même du 'exte prophétique nous l'indique, qu'il y a là deux enseignements théoriques, rattachés par l'exégèse à un texte de l'Ëcrilu re. Nous croyons y voir l'unité de Dieu dans son double rapport avec nous, ses créatures, et avec lui, le créateur. On demande s 'lest bien possible à l'homme de concevoir nettement l'idée ae l'unité de Dieu, en présence de ce dualisme du bien et du ^al dont il ne cesse de subir l'influence contradictoire, de celle P e nsée de deux principes distincts, l'un auteur du bien, l'autre Ca «se du mal ; pensée si vivace, si dominante, qu'elle a envahi Jusqu'au terrain religieux, pénétré dans le sanctuaire, laissé ^ empreinte dans le culte. Comment, en effet, comprendre el te double formule de bénédiction, remontant jusqu'aux fonceurs de la Tradition, jusqu'au grand synode, et dont l'une °us montre en Dieu le bienfaiteur, et l'autre \ejuge? N'y a-t-il Pas là. l'expression d'une dualité au moins apparente, l'indice

l') l'alinud, PeiSiblm, fol. SU.

DEUXIÈME DOGME

de deux courants opposés, sinon de deux principes contraires, c'est-à-dire antipathiques au dogme de l'unité? Oui, répond la tradition, nous reconnaissons toute la force de l'objection, mais il faut distinguer entre la vérité vraie et absolue (qu'elle qualifie de monde futur) et la vérité relative, la vérité mise à la portée du vulgaire (qu'elle nomme le monde présent). Comme le bien et le mal éveillent en nous l'idée du contraste et de l'antagonisme, excitant dans notre sein des sensations et des sentiments si opposés, il a bien fallu se conformer à notre nature et donner une expression différente, mais non opposée, au besoin que nous éprouvons de rapporter à Dieu nos maux et nos prospérités;' mais en réalité il n'y a en Dieu qu'un principe, qu'un agent, qu'un seul mobile d'activité, qu'une forme unique de gouvernement. Et ce principe, ajoute-t-elle, il n'est pas exact de l'appeler l'auteur du bien et du mal ; non, il n'y a pas de mal, ou, comme il est dit ailleurs : « Le mal ne peut venir d'en haut (1)»; Dieu, c'est la source du bien ; et finalement on ne doit, on ne peut reconnaître en lui que Yêtre bon et bienfaisant. Et voilà ce que veut dire le prophète en appelant Dieu le roi de toute la terre; or, le roi juste et vertueux, soit qu'il récompense les bons, soit qu'il châtie les méchants, est toujours loué de la môme façon, et personne ne s'avise de voir en lui deux êtres distincts, l'un qui récompense, l'autre qu> punit. Au lieu donc de faire Dieu à notre image et, le rapetissant à notre taille, de voir en lui une sorte de double nature, sachons nous élever à sa hauteur, remonter jusqu'à la source de tout bien et, quoi qu'il nous arrive, le proclamer l'être bon et bienfaisant. Voilà pour l'unité de Dieu par rapport à nous, son objet" Voici maintenant pour l'unité envisagée dans son sujet. Ici la démonstration se fait encore sous la forme d'une objection suivie de la solution. Puisque la religion, objecle-t-on< semble nous interdire toute spéculation sur la nature de Di el1 ' et qu'elle a substitué au nom propre de Dieu, au tétragramm e exprimant l'essence, celui d'Adonai, signifiant le maîti' e '

(1) Beréschilli Rabba, seot. M.

LE MONOTHEISME.

le gouverneur, que l'on connaît par ses actes, par ses décrets, bien qu'il reste invisible au fond de son palais, qu'est-ce alors que ce dogme de l'unité de Dieu, de l'unité qui n'a rapport qu'à son essence, qu'à sa substance, c'est-à-dire à ce qui est pour nous l'insondable mystère? « Oui, répond-on à cette objection, l'essence de Dieu est inconcevable; oui, l'unité de Dieu, principal attribut de celte substance, est difficile à comprendre. Mais, par cela même que ce nom ineffable existe, qu'il est écrit, que nous l'avons sous les yeux, il nous invite à l'étudier, il provoque notre attention, nos réflexions, nos méditations ; il semble nous annoncer qu'il arrivera une époque où nous en aurons l'intelligence, où nous saisirons quelque chose de sa nature, de sa personnalité, et c'est là pour nous un puissant motif, non pas de nous détourner, mais, au contraire, de nous rapprocher de l'étude du monothéisme, de hâter l'époque où nous invoquerons en connaissance de cause le Dieu wn comme nous invoquons actuellement le Dieu souverain. »

On pourrait définir cette interprétation du texte de Zacharie « devoir de s'occuper de l'unité de Dieu, obligation d'aborder de front les difficultés de cette étude, nécessité d'écarter les obstacles et les objections qui tendent à nous en barrer le chemin. » Il est inutile de faire ressortir l'importance de cet enseignement qui élève la connaissance du monothéisme à la hauteur d'un devoir national.

Cette explication, différente de celle que nous avons donnée lous-même du verset de Zacharie, ne lui est pas opposée. On s aiL que l'une des grandes règles de l'exégèse rabbinique, c'est que le sens littéral et naturel ne saurait jamais être détruit par 'interprétation libre (1). Les idées de propagation et d'université que nous y rattachons subsistent donc dans toute leur intégrité, indépendamment du commentaire talmudique. Mais '1 y a mieux que cela : nous allons mettre ces idées sous le patronage et dans la bouche même de la tradition.

(•) Talmud, Sabbalh, fol. 65. ÎOTOS IITO NÏT* SOp» T«.

DEUXIEME DOGME

§ 3. De l'universalité du monothéisme dans la Tradition.

« Qu'est-ce qui est écrit dans les thephilin ou phylactères « portés par le Maître du monde? C'est le texte que voici : « Où est-il sur la terre un peuple un comme ton peuple, « Israël (1)? » Est-il possible que Dieu se montre fier du rang « d'Israël dans le monde? Oui, car il est écrit : « Tu as au- « jourd'hui glorifié Dieu en te soumettant à toutes ses lois ; à « son lour Dieu te glorifie en te choisissant pour son peuple de « prédilection (2). » Et qu'est-ce que c'est que cette réciprocité « d'hommages et de félicitations entre Dieu et Israël? Elle « consiste en ceci : Vous avez bien voulu, dit Dieu à Israël, « me proclamer le Dieu un, à mon tour je vous proclame le « peuple un, comme il est écrit : Est-il sur la terre un autre « peuple comme Israël, le peuple un (3)? »

Nous n'avons pas la pensée d'entrer ici dans l'explication de ce que l'on entend par ces phylactères divins qui ont exercé la sagacité de tous les commentateurs (4). Ce qui doit fixer notre attention, comme inhérent à notre sujet, c'est ce parallèle tracé entre le Dieu un et le peuple un. Si l'on veut bien remarquer l'expression du texte biblique : « Tu glorifies Dieu, et Dieu te glorifie de son côté, » et puis ces termes de la légende : « Vous faites de moi une unité dans le monde, aussi ferai-je de vous une unité dans le monde,» on y verra, pour ainsi dire, éclater aux yeux la mission d'Israël. Israël sera le peuple un, parce qu'il proclame le Dieu un; quoi de plus clair et de plus précis? Il ne suffit donc pas qu'Israël professe cette vérité, qu'il s'assimile complètement le dogme du monothéisme ; il n'accomplirait que la moitié de sa lâche s'il le gardait par devers lui, s'il ne faisait rien pour le propager, s'il ne s'en servait comme d'un divin flambeau destiné à éclairer les nations (S). «Tu a.sglorifié

(1) II Samuel, VII, 23; I Chronique , XVII, 21.

(2) Deulér., XXVI, 17 et 18.

(5) Talmud, Beracholh, fol. 6.

(4) IHd., Eïn Yacob.

(5) Isaïe, XLII, 6.

LE MONOTHEISME.

le Dieu unique, » c'est-à-dire tu l'as fait connaître aux autres. Cette mission, sans doute, ne s'accomplira pas toujours de la même façon ; mais sous la diversité de formes et la variété d'aspects elle restera identique au fond. Israël rendra hommage à. cette unité à la face des nations, tantôt par la guerre, non pas offensive, mais défensive, défendant son principe contre les attaques du polythéisme, contre les Chananéens, contre les Assyriens, contre les Grecs, contre les Romains, tantôt par le martyr, avec .Michaël, Hanania et Azaria dans la fournaise ardente, avec Daniel dans la fosse aux lions, avec les dix martyrs, personnifiant, d'après la légende, les dix frères de Joseph, tantôt par les longues et indicibles souffrances du moyen âge, martyre physique doublé du martyre moral, constituant un genre d'enseignement qui ne manque pas d'efficacité et qui vaut peut-être mieux que le prosélytisme. C'est un prosélytisme d'une nature toute spéciale, agissant sans violence matérielle ni contrainte morale, s'infiltrant tout doucement dans les cœurs, comme la goutte d'eau qui creuse à la longue le plus dur rocher. Il n'est pas possible que les nations ne sentent rien, ne comprennent rien au spectacle d'un petit peuple dispersé aux quatre coins du monde, témoignant partout de sa foi, ne transigeant jamais avec son principe, possesseur d'un mot d'ordre qui lui sert à reconnaître partout les siens, lui, dans sa dissémination, présente l'émouvante image de tronçons palpitants conservant séparément la vie et l'âme de 'être collectif! Mais ce n'est pas à dire qu'il n'arrive un moment où, la guerre, la force brutale, le martyre, la haine et le dédain ayant ici entièrement cessé, là considérablement diminué, Israël soit appelé à revêtir son principe d'une forme "ouvelle, supérieure à toutes les précédentes; nous voulons dire la forme noble, élevée, immatérielle de l'instruction, de la science, de l'exposition lumineuse du monothéisme puisée dans ses livres, dans ses traditions et dans son histoire, et cette '°rme sublime est nettement indiquée dans le verset qui suit la double proclamation de l'unité de Dieu et de l'unité d'Israël. *' y est dit : « Tu seras au-dessus de toutes les nations par la

DEUXIÈME DOGME

louange, par le nom et par la gloire, en restant le peuple consacré à l'Eternel ton Dieu (1). » Ce qui veut dire évidemment : en remplissant ta mission de peuple un, enseignant le Dieu un à l'humanité.

Qui oserait dire après cela que la tradition est restée ignorante ou insouciante du devoir de généralisation et de propagation universelle de l'unité de Dieu? 11 semblerait qu'elle ait pris à tâche d'en élever encore la sanction en la rattachant à la cause de la révélation, à la parole et à la pensée de Moïse.

§ 4. Du résultat pratique du monothéisme : alliance de l'unité de Dieu avec l'amour de Dieu.

Au point de vue des conséquences pratiques, morales et religieuses à tirer du principe du monothéisme, et qui, aux yeux de la Tradition, l'emportent de beaucoup sur les théories, il en est une, et des plus élevées, contenue dans la légende du martyre de l'illustre Àkiba : « Quand le moment de son martyre « arriva, dit-elle, c'était l'heure de la récitation du schéma. « Pendant qu'on l'écorchait vif avec des peignes de fer, son « unique pensée, sa seule préoccupation était d'offrir à Dieu « le sacrifice de sa vie avec un sentiment de parfait amour. A « la vue de cette incroyable abnégation, ses disciples lui dirent : « Est-il possible de pousser aussi loin le recueillement et la « piété?» Le martyr répondit : «Toulemavic j'ai récité ce texte « qui nous prescrit d'aimer Dieu de toute notre âme avec le « désir de réaliser cet amour divin; toujours je me suis dit: « Quand serai-je assez digne d'offrir à Dieu lé sacrifice dénia « vie? et à présent que le moment en est venu, j'hésiterais, je « faiblirais dans cette pensée d'amour ! » Il eut soin de prolonger « l'intonation du mot Ehad et de le faire durer jusqu'à l'expi- « ration de sa noble âme. Alors une voix du ciel fil entendre « ces paroles : « Heureux, ô Akiba, loi dont l'âme a quilté le

(I) Dealer., XXVI, 19.

LE MONOTHÉISME

(< corps en confessant l'unité de Dieu ! » Et un écho du ciel " répéta : « Heureux, ô Àkiba, toi qui as exhalé Ion âme avec ' le mot Ehad, va jouir de la félicité éternelle (1). »

Ce que nous tenons à constater, ce qui ressort avec évidence 11 e cette légende du martyrologe juif, c'est l'union ou pour •ûieux dire l'identification de l'unité avec l'amour de Dieu, ces ^Ux principes qui se suivent immédiatement dans le texte du Sc heniâ, et que le saint martyr confond dans son culte, puisque e la confession de l'unité il fait l'expression de son amour ar-

gent

et sans hornes pour Dieu. Ne s'ensuit-il pas clairement que

a niour divin en esprit et en vérité ne saurait exister en dehors u monothéisme? Si c'est là un axiome basé sur l'Écriture et 3 tradition, il n'est pas sans fondement dans la raison; il

, st fondé notamment sur deux puissants motifs que nous allons

diquer : le premier, c'est que dans le monothéisme seul

a ttiour de Dieu ne subit aucun partage ; il n'y a, pour parler

0l unie le sage, ni second, ni fils, ni frère (2) qui en distraie

" Ue lque chose pour l'attirer à lui ; il reste exclusivement voué

' "'eu, comme à la source éternelle d'où tout jaillit et où tout v 'ent. Mettez quelque chose à côté de Dieu, associez-lui un

. re quelconque, élevez au rang de la Divinité n'importe quelle 7*vi dualité, ange, archange, verbe, Esprit-Saint, Messie, l 'tes-lui l'offre de vos hommages, de vos sacrifices et de votre 16 î vous pouvez encore être héros et martyr, un modèle des s nobles et plus purs sentiments, un exemple à étudier et à

Mm

'aliter

? a Ma

!l ce ,

mais vous n'avez plus l'amour de Dieu plein et entier, seule raison que vous l'accordez dans la même mesure

J qui n'est pas lui. Qu'importe, dira t-on, puisque j'aime

e al du bien et du juste? Il n'importe pas peu, non-seule-

I ni a u point de vue théorique, mais môme sous le rapport

s 6f . e " " P eut a,T ' ver 'lue, P ar su i te de cette confusion qui

v a 't dans voire intelligence entre Dieu et un autre être, vous

lcz à hésiter si jamais vous étiez mis en demeure de choisir

^ eux

voire même à donner votre amour et votre culte à

Ta taud, Beracholh, fol. 00.

(2) Ecoles., IV, 8.

DEUXIÈME DOGME

la créature de préférence au créateur. Dans le monothéisme toute éventualité de cette nature disparait. Ici un seul amour domine tous les autres, se les subordonne et se fait le régulateur de toutes nos affections terrestres. Ne rien préférer, ne rien égaler à Dieu, voilà la conséquence qui découle, transparente et lumineuse, de l'unité de Dieu.

Le second motif à l'appui de la liaison intime, indissoluble! entre l'unité et l'amour de Dieu, repose sur le caractère même de l'amour divin. Quel est le caractère de l'amour divin? par quoi se distingue-t-il de tous les autres? Ce ne peut être que par son immatérialité, abstraction faite de toutes les attractions, sensations et sentiments qui sont les éléments de l'amour humain- Cet amour pur n'a de réalité qu'au sein du monothéisme. Pouf' quoi? Parce qu'en adorant à côté de Dieu un être visible, • > planète, soleil, lune, étoile, ou Dieu s'incarnant dans l'homme* — notre amour ne peut entièrement se soustraire à l'influence du motif personnel ou charnel, dans la dernière hypothèse suf' tout, où l'on tient à posséder le corps de ce Dieu; et alors on se met à l'aimer avec la fougue de l'imagination, parfois ave" les ardeurs des sens, absolument comme dans les amours ter' restres et vulgaires. Et cette leçon ne résulte-t-elle pas de s termes dans lesquels on nous décrit la mort d'Akiba? L'illustre père de la synagogue ne court pas au devant du martyre ne se jette pas de gaieté de cœur sous les pieds des bêtes o u cirque; il ne se précipite pas sur la pointe du glaive des glad' a ' leurs; il ne provoque ni la haine ni la férocité de ses bouf' reaux ; en un mot, son martyre n'a rien de théâtral, rien <l ul sente le héros, le héros qui semble dire : « Y r os, plaudite! » Il ne se confesse que devant Dieu et devant ses propres dis c1 ' pies, qu'il veut instruire par sa mort comme par sa vie. H eS heureux d'offrir sa vie à Dieu, de réaliser ce sacrifice, le P* uS grand que l'homme puisse offrir à Dieu; mais c'est d'un bon heur tout spirituel, pur de tout mélange d'aspiration soit à gloire, soit à une jouissance déterminée. Voilà le vrai marty re ' le réel amour de Dieu, et Rabbi Akiba le confond avec rai s( "| dans la confession de l'unité de Dieu, le monothéisme seul et»*

la

LE MONOTHÉISME. 139

Ca pable de détacher l'amour divin de ses liens plus ou moins Matériels, de le transporter sur les ailes de l'infini, de le lancer s ans péril dans ces régions pures où régnent sans partage l'im- P^sonnel, le divin, l'absolu, le pur et l'idéal.

La conclusion finale de cette proclamation de l'alliance entre 'unité et l'amour de Dieu, c'est que le dogme de l'unité de u ieu n'est pas un principe abstrait, n'ayant de valeur que pour , es esprits spéculatifs, puisqu'il aboutit à 1 amour, c'est-à-dire a °e qu'il y a de plus intime, de plus vivace et de plus impér ' e ux dans notre nature.

5. Résumé des enseignements de la Tradition sur le monothéisme.

Les textes traditionnels qui viennent de passer sous nos yeux

'l'interprétation qui en est l'objet suffisent pour nous donner

n e idée de la profondeur de ces enseignements sur le mono-

né isme. On voit qu'elle l'envisage au point de vue subjectif

objectif, dans son principe et dans ses conséquences. Par

, réglementation de la lecture du schéma, la tradition suit

'face de Moïse, rattachant le dogme à une prescription posi-

Ve et journalière; par l'exégèse qu'elle applique au texte de

ja cbarie, elle fait passer le monothéisme du domaine de la

at ique dans celui de la théorie, elle nous signale le devoir

|, l'étudier en lui-même, elle repousse les objections que

, 0n voudrait tirer de la religion elle-même pour combattre

t J te méditation sur ce grave sujet, elle en affirme le côté

(è 0t> ique, rationnel et spéculatif; par la légende des phylac-

»oi? clivins ' cl,e constate , elle proclame l'universalité du rao-

. '^isme, que c'est la mission d'Israël de réaliser et d'amener

p ° nne fin par l'exemple et par le précepte, par sa vie comme

H s °n instruction ; enfin, parla légende de Rabbi Àkiba elle

% S fait voir l' icl enlilé entre l'unité et l'amour de Dieu, con-

c i]|| Uant a ' nsi le mono " ieis me en générateur de la religion et du

e > dont c'est le but d'allumer et d'entretenir clans nos cœurs

DEUXIEME DOGME

le foyer de l'amour divin. Ces idées n'y sont pas exposées d'une manière systématique, pas plus qu'avec une précision dogmatique : elles s'y montrent, ou plutôt s'y cachent sous la forme symbolique, allégorique et légendaire, pour laquelle la tradition conçoit une si vive affection et qui a ses avantages propres, notamment celui d'exciter le travail de la pensée, de trouver toujours du nouveau sous cette enveloppe de sphinx. Ce qui lui fait dire encore : « Que la loi de Dieu soit chaque jour nouvelle pour toi (1 ) , » passage qui signifie que les enseignements de l'Écriture et de la Tradition sont inépuisables. On voudra remarquer aussi que tous ces préceptes et ces leçons concernant le monothéisme s'appuient sur les textes bibliques, sur le schema et sur le passage de Zacharie, sur le schéma principalement; dont la tradition fait la pierre angulaire du culte officiel ^ même temps que de la religion et de la théodicée, ainsi que I e démontrent les fragments cités.