K MONOTHEISMK

ÇUs à peu près dans la même l'orme : « C'est Loi, dil Moïse à Israël, qui as vu lout cela, afin desavoir que l'Éternel est Dieu el qu'il n'y en a point d'autre. » « Sache-le donc, dil-il un peu plus loin, et réfléchis bien dans ton cœur que l'Eternel est Dieu au c iel en haut et sur la terre en bas, il n'y en apointd'autre(l).»

Nous disons bien que ces trois textes du Deuléronome se Présentent sous un aspect uniforme : dans tous les trois, en e ffet, Moïse s'adresse au cœur, à l'esprit, au siège de l'entendement. Autre chose est savoir, réfléchir, écouter, c'est-à-dire comprendre l'unité de Dieu; autre chose la mettre en action Par l'observation des lois positives. Il ne suffit donc pas au législateur d'assurer la pratique du monothéisme par l'anéantissement du polythéisme; il veut faire passer le principe de la s phère d'action dans la région de la pensée et de l'esprit, et c 'est pour cela qu'il dit : « Ecoule Israël, » c'est-à-dire, suivant ''interprétation traditionnelle : «Comprends, Israël (2). «Rappelons seulement que Moïse, tout en proclamant l'unité de Dieu c °mme un dogme, se garde bien de l'imposer comme croyance Ou 'igaloire, dont il ne veut aucunement; aussi, dit-il : « Comprends, Israël, « et non pas : « Crois, Israël. » Que si nous appelons le schéma Israël noire credo, c'est qu'il a été, est et Se <a toujours le mol d'ordre d'Israël, son cri de ralliement aut0l ir du drapeau de la religion, le terme sacramentel de sa procession de foi, le cachet de sa nationalité, le signe qui sert à le re connaîlre mêlé et confondu avec les nations, le premier mol lu'on fait épeler à l'enfant exprimant des sons articulés, le derttle r que prononce le mourant prêt à rendre son âme à Dieu, Reliant sous la même invocation le berceau et le tombeau.

La précision el la netteté de la formule du schéma Israël lre nt sans doute penser aux prophètes qu'il valait mieux s'en e nir à ce texte que d'en amoindrir la signilicalion par des am- P' l ûcalions stériles. Sauf quelques passages d'Isaïe (3), il y est P e i ou point question de ce dogme.

('J Deutér., IV, 3b el 39.

( 3 ) Talmua, Bera'kolli, fol. 13.

(5) Isaïe, XLV, 5 et ti.

DKIIX1KMK DOCMK.

Nous allons cependant nous arrêter à un texte prophétique, relatif au monothéisme, et nous dirons pourquoi. Il est constaté que l'unité de Dieu est la base fondamentale du mosaïsme, et qu'Israël s'en est constitué le champion et l'éternel défenseur. Mais ici surgit une objection assez spécieuse à laquelle il importe de répondre. Le monothéisme, quelques épreuves qu'il nous ait values, si cher que nous ait coûté sa conservation, doitil, peut-il rester la propriété particulière, le patrimoine d'Israël? Ne devons-nous le cultiver que pour notre propre usage, sans nous soucier d'en propager la culture hors de notre rayon? Refuserons-nous aux étrangers, aux non-israélites, toute participation à cet égard? Sera-t-il pour l'esprit ce que le baptême du sang est pour le corps, le signe exclusif de la race d'Abraham ? Eh bien, ces doutes, ces suppositions, toutes ces insinuations égoïstes et malveillantes tombent devant la prédiction deZacharie : « Et l'Éternel sera roi de toute la terre ; en ce jour l'Eternel sera un et son nom sera un (1). » Ces paroles ont une valeur presque égale à celle du schéma lui-même; elles annoncent une nouvelle et dernière phase dans les destinées du monothéisme. Les progrès et la gradation sont manifestes pour quiconque étudie la Bible avec les yeux de la raison. Nous avons vu le monothéisme commencer par être un fait, une loi ; puis il devient une idée et une doctrine; enfin, après avoir été des années et des siècles le drapeau d Israël, la cause de ses joies et de ses douleurs, de ses chutes et de ses victoires, de ses épreuves et de ses triomphes, il fera le tour du monde et finira par devenir lemotde l'humanité. Mais si le monothéisme doit s'élever tinalemenl à la hauteur d'un dogme universel , il est évident que c'est le devoir d'Israël, qui en est le dépositaire, d'en pr°' pager la connaissance par sa vie, son histoire, son exemple, sa conduite et son enseignement ; ce sont là ses moyens de prosélytisme, il n'en a point d'autres (2).

Méditons maintenant les termes de cette prophétie ; signalons d'abord ce que dans la littérature sacrée on appelle le paraW

(I) Zacharie, XIV, !>.

.â) Introduction, II e partie, p. SI

LE MONOTHÉISME. 127

'««me, c'est-à-dire le rapport entre les deux hémistiches. « Dieu sera roi de toute la terre; en ce jour l'Eternel sera un et son nom s era un.» Qu'est-ce à dire? Que la royauté de Dieu sur toute la terre, en d'autres termes, la religion universelle, n'est possible qu'à la condition de l'adhésion générale des peuples au dogme de l'unité de Dieu ; que toute divinité placée entre Dieu et nous, 11 'importe de quelle nature, matérielle ou immatérielle, corps ° u esprit, est un obstacle au règne du monothéisme ; que cet 'déal ne peut être réalisé qu'en supprimant tout intermédiaire e «tre l'homme et l'Être suprême, qu'en reconnaissant en Dieu ' e roi de la terre aussi bien que le roi du ciel, celui qui gouv erne celte vallée de misères et de larmes avec la môme sollicite que les sphères éthérées et immaculées. En dehors de ce dogme, il pourra bien naître un certain rapprochement entre le § peuples, de la sympathie entre les nations, une communauté intérêts et de sentiments ; mais la fusion réelle, l'identiflcatlo n complète, l'unification absolue des sociétés et des empires, ne jailliront que de la source sacrée de la religion universelle, et la religion universelle n'est réalisable que sur la base du Monothéisme.

En ce jour Dieu sera un et son nom sera un. Quel est le sens

'le

cette parité entre l'unité de Dieu et l'unité de son nom? Le

P'oplièle, ce nous semble, tient à noussignalerunfaitmoral de a Plus haute imporlance.Et quel est ce fait? C'est la corrélation •Mire l'unité de Dieu et l'unité du genre humain, c'est la réacl0 i que ces deux unités opèrent constamment l'une sur l'autre. Iu s l'humanité s'assimile le dogme de l'unité de Dieu, plus e le tend vers sa propre unité ; plus elle avance dans la voie de s ° n unification, plus elle se rapproche du monothéisme. Contante doctrine, sublime vérité que ce parallèle entre l'unité de «fiaient et l'unité idéale ! Dieu sera un et son nom, sera nn, es l-a-dire ou bien le monothéisme deviendra une réalité le Ur où sur toute la terre on invoquera l'unité comme le but Prême, le desideratum le plus élevé de l'humanité, ou bien ln 'ficalion des hommes sera une vérité, un nom propre, au 0lï ient où le monothéisme, se dépouillant de son caractère na-

DEUXIEME DOGME

tional, aura pris la forme d'un dogme universel. La conclusion à en tirer, c'est qu'il y a deux manières d'arriver à cette unité absolue : on peut y aboutir, d'un côté, par les efforts matériels et moraux des peuples à opérer leur rapprochement, à offrir de plus en plus l'image de l'unité terrestre qui réfléchit celle de l'unité céleste, et c'est la tâche de la société civile, tâche, soit dit. en passant, de jour en jour mieux comprise ; de l'autre, par la propagation progressive, par la vulgarisation du principe clu monothéisme, et c'est la mission d'Israël.

Nous croyons , et tous ceux qui se font une idée juste de l'exégèse biblique croiront sans doute avec nous, que ce n'es' pas s'éloigner du texte prophétique que de l'interpréter ainsi-

Nous espérons donc avoir bien établi que l'Écriture nous fait envisager le dogme du monothéisme sous trois points de vue différents. Elle nous le présente d'abord sous la forme simple el vulgaire d'une loi positive, ayant sa réalisation dans l'ensemble des mesures de prohibition prises contre l'idolâtrie; elle nous l'offre ensuite comme principe de croyance, ou, pour mieux dire, de théodicée, ayant son expression dans le schéma Israël; elle nous l'annonce enfin comme dogme universel, destiné à ranger un jour sous sa bannière tous les enfants de la terre, soit qu'il descende de Dieu vers l'humanité, soit qu'il remonte de l'humanité jusqu'à Dieu, ou plutôt en dirigeant et en activant ° e mouvement par les deux bouts. C'est dans le développement d e ces trois points que réside la science du monothéisme.

Nous allons voir ce que la tradition et la théologie nous enseignent sur ce grave sujet dont l'Écriture a tracé le cadre, eI) laissant à ses deux auxiliaires le soin de le remplir par le ur enseignement.

LE MONOTHEISME.