Chapitre 44. — « L'auteur revient sur la vision et sur ses

* quatre modes, exposés dans le chapitre 41 ; il s'étend sur le

(l) Genèse, XXXII, 15. (7) Talpnd, Beracholh, 55.

(*) JoMué, V, 13 et Mi*. (*) Zacharie, IV, 6-1 4.

(S) Joges, II, 1-4. (9) Daniel, ebap. 8.

; (4) Vaïkra Rabba, sect. I . (lO) Zacharie, chap. 1 1 .

(5) Nombres. XX, 16; HaggaT, I, 15; (II) Jérémie, I, Il et I*. Il Chrou., XXXVI, 16. (li) Araos, VIII, *.

(6) Daniel, XI, il.

« dernier mode, celui où le prophète, ne voyant absolument « rien, entend seulement des paroles qui s'adressent à lui (1). c Les paroles que le prophète entend, dans ce cas, peuvent être « extrêmement fortes, semblables au bruit du tonnerre, d'un « tremblement de terre, ou pareilles au langage habituel et « familier, n'offrant rien d'étrange. C'est de cette nature que « fut la première vision de Samuel, qui, trompé par ce son na- « turel et ordinaire, croyait trois fois de suite que c'était le « pontife Êli qui l'avait appelé (2). »

Chapitre 45. — « Des différents degrés de la prophétie. « Maïdaonide les reconnaît au nombre de onze qu'on peut ran- « ger sous trois chefs principaux, savoir: 1° le premier et le « deuxième degrés, qui ne sont qu'un acheminement vers la h prophétie et constituent l'esprit saint; 2° les cinq degrés sui- « vants, du troisième au septième, appartenant au songe pro- « phétique ; 3° les quatre derniers, entrant dans la catégorie « de la vision prophétique, « II établit ensuite que ceux qui « ne vont pas au delà des deux premiers degrés ne sont pas à « proprement dire des prophètes; on ne leur en donne le nom « que par extension. Il constate encore que le même prophète « n'occupe pas toujours le même degré : il arrive souvent qu'il « a deux révélations successives à des degrés différents. Il n'y « a là rien d'étonnant, dit-il , puisque le prophète peut être « privé entièrement ou momentanément de l'inspiration di- « vine. Voici maintenant les onze degrés prophétiques, divi- « ses, comme nous l'avons vu, en trois catégories. — Pre- « mière catégorie, 1 er degré : 11 consiste dans le secours» « dans une sorte d'intervention d'en haut qui accompagne par* « fois un individu, l'encourage et le pousse irrésistiblement à « une action vertueuse, noble, grande, d'une haute importance, « à un acte de courage extraordinaire, de dévouement, d'hé- « roïsme, de charité et d'extrême bienveillance soit envers un « homme, soit envers la société. C'est ce premier degré qu'on

(I) Daniel, VIII, 16; Job, IV, 16: Été- (2) I Samuel, III, 7. Cliitl, II, s.

« appelle l'esprit de l'Eternel (Rouah) (1); ce fut le degré de « tous les juges et de tous les rois vertueux d'Israël (2). Moï*e « fut en quelque sorte inséparable de cette première force di- « vine depuis sa jeunesse, comme le prouvent et sa première « entrevue avec ses frères malheureux et son procédé envers « les filles de Jethro. David en ressentait l'influence depuis ff qu'il avait été oint de l'huile d'onction (4). Mais il importe « de se bien pénétrer de ceci, que ce premier degré n'aboutit « jamais à la parole prophétique, mais seulement à une action « noble et vertueuse.- »

« Première catégorie, 2 e degré : C'est une force divine qui « pousse un individu à parler, à prononcer des maximes de « sagesse, une louange de Dieu, des avertissements salutaires, « des discours relatifs au .régime politique ou métaphysique, « et tout cela dans l'état de veille, pendant le fonctionnement « normal des sens. C'est ce que Ton appelle parler par /es- « prit saint. C'est avec cet esprit saint du second degré que « furent composés les Psaumes, les Proverbes, TEcclésiaste, « le Cantique des Cantiques, Daniel, Job, les Chroniques et tous « les hagiographes, c'esl-àdire écrits au moyen de l'esprit «r saint (4). A cette classe appartiennent aussi les soixante-dix « anciens ($), loracle des Urim et Tummim (6), certains « hommes distingués (7), et Biléam pendant ses prophéties en « faveur d'Israël (8). Il insiste de nouveau sur le fait que «David, Salomon et Daniel sont doués de l'esprit saint, mais «ils ne sont pas prophètes, bien qu'il soit dit de David. « Le c Dieu d Israël, le rocher d'Israël m'a parlé », et de Salomon : t l'Eternel lui apparut à Gabaon (9). » Voici la distinction faite

(I) Juges, XIV, 6 et 19; I Samuel, X, (4) H Samuel, XXIII, 23; Talmud, Me-

6, XVI, 13; Juges, VI, 34; I Çhron.,XII, guilla, 7.

18; II Chron., XXIV, 30; Nombres, XI, (5) Nombres, XI, 3S et 36.

35 et 36; Isaïe, XI, 3; Juges, II, 18; (b) Talmud, Yoma, 73.

I Samuel, IU, 19; XVIII, 13. (7) II Cbrou., XX, U et 15; XXIV, 30;

(8) Juges, XI, 39; XIV, 19; I Samuel, XV, 1-3.

XI, 6. (8) Nombres, XXIII, 5 ; XXIV, 4.

(3) I Samuel, XVI, 13. (9) II Samuel, XXIII, 3 et 3; I Cbrou.,