Chapitre 41. — « De la puissance expansive de la prophétie

« Tout prophète, une fois inspiré de Dieu, peut servir de canal

« à la prophétie, en former un ou plusieurs autres, voire même

« élever tout un peuple, et d'un seul bond, à son propre ni-

fc veau. La preuve péremptoire de cette assertion, c'est l'état

« prophétique de tout Israël au moment de la révélation sinaï-

« que. Voilà une multitude de six cent mille hommes , à peine

« délivrés des chaînes de la servitude et des plus grossiers tra-

« vaux, qui tout d'un coup monte, et sans transition, au niveau

« de Moïse. Cela résulte clairement de plusieurs textes bi-

(l) Talnrod, Taanith, 33-25; Jéruscha- (â) Dealer., XXXIV, 9 et 10.

lemi, Chekalim, chap. 5.

« bliques, mais particulièrement de l'expression « parler face « à face », qui n'est usitée que pour Moïse, et une seule fois à « l'égard d'Israël, réuni au pied du Horeb pour entendre la « parole de Dieu (i). N'est-ce pas le suprême degré de la pro- « phétie que celui de ces six cent mille hommes, rangés autour « de la montagne de Dieu, voyant de leurs yeux les flammes « divines et entendant de leurs oreilles les paroles révélées? « Ailleurs, nous voyons cette puissance expansive du prophé- « tisme passer de Moïse aux soixante-dix anciens, ou de Moïse « àJosué, d'Élie à Elisée. L'auteur croit pouvoir comparer « cette faculté d'expansion à un fait tiré de l'ordre physique. « Quand le soleil darde ses rayons sur un corps brillant et trans- « parent, sur une glace dépolie par exemple, et que ces rayons « sont ensuite réfléchis par ce corps dans la direction d'un ence droit obscur, ils en chassent les ténèbres et y répandent la « clarté. Eh bien, c'est par une sorte de réflexion spirituelle « que Vèpanchement, après s'être répandu sur le prophète, « c'est-à-dire sur l'individu spirituellement lumineux et transe parent, passe de celui-ci à un homme resté jusqu'alors dans « une complète obscurité intellectuelle. De cette faculté d'ex- « pansion inhérente à la prophétie Albou prétend tirer une « conséquence des plus importantes : il n'y trouve rien moins « que l'explication du problème de la supériorité d'Israël sur « les autres peuples et de la Terre-sainte sur les autres pays, en « matière de prophétie. C'est l'arche sainte et les tables de la « Loi qui opéraient spirituellement cette réfraction des rayons « prophétiques , qui facilitaient la communication de l'esprit- « saint à quiconque se trouvait dans un rapport d'harmonie « avec les doctrines déposées dans l'arche, c'est-à-dire à tout « homme portant dans son esprit et dans son cœur les idées « gravées sur les deux tables de la Loi (2). Il cite comme « exemple la première révélation du jeune Samuel , facilitée « par sa demeure dans le sanctuaire même, et il en conclut que

(1) Dentér., V, 4. celle du Khozari, exposée et appréciée plus

(9) Compare! cette thèse d'Albou ayee haut, § 3.

« pour être favorisé de l'épanchement direct, il faut au récipieu- « daire une certaine vocation sacrée , tandis que l'épanche- « ment par expansion peut se passer de toute prédisposition , « témoin Israël au pied du SinaïV Cette distinction entre la « prophétie directe et la prophétie intermédiaire explique, « selon l'auteur, le refus delà première àBaruch, fils de Néria, « dont la vocation n'était pas assez forte sans doute pour pou- « voir suppléer à l'absence de l'arche sainte, déjà disparue. »

Chapitre 12. — « Du véritable but de la prophétie. Ce n'est « jamais le but de la prophétie que de prédire l'avenir, de *• régler par anticipation les affaires privées ; ce serait vouloir « réduire le rôle de la prophétie à celui de l'astrologie et de la « magie. Non , son véritable but est de diriger un peuple « ou l'humanité tout entière vers la perfectibilité. Ce principe « est nettement formulé par la tradition (1), où il est enseigné « que Moïse ne monta si haut qu'en faveur d'Israël, afin d'être « son guide dans la voie de la béatitude par la religion, et que, « si ce but devait être manqué, si Israël violait et rejetait la « loi apportée par Moïse, Moïse eût été tout aussitôt déchu de « sa dignité comme de son rang prophétique, la prophétie de- « venant alors une chose vaine et inutile. Par cette doctrine « sur le but de la prophétie, Albou croit pouvoir justifier le « thème qu'il développe dans la première partie de son livre (2), « à propos des dogmes principaux et secondaires, lorsqu'il « revendique la priorité pour la révélation de la loi, malgré « l'antériorité chronologique de la prophétie. C'est l'ordre lofe gique qui doit prévaloir ; or, dans l'ordre logique, ce n'est « pas la prophétie qui est le but de la révélation, c'est, au con- « traire, la révélation qui est l'objectif de la prophétie. Donc « la révélation est le tronc dont la prophétie constitue la ra- « mure. Et puis, àjoute-t-il, la révélation sinaïque est le centre, « le pivot autour duquel viennent graviter toutes les prophète ties, toutes les révélations partielles tant antérieures que

(l) Talmud, Berachoth, 32; Thorath («) lkarira, I re partie, chap. 15.

Cohanim sur le Lévitique, fin.

« postérieures à Moïse , elles en forment le préambule et le

« complément. Et c'est dans le sens indiqué, au point de vue

« de la priorité du but sur les moyens, qu'il convient d'inter- « 'prêter le passage de la tradition où il est dit : « La Thora

« précéda la création de deux mille ans (4) », signifiant que la

« Thora ou bien la révélation de la loi est la cause finale de la

« création de l'homme. »