I. La Maçonnerie tient 1rs rênes du «ouvernepienl dans plu

sieurs États de l'Europe, comme en Belgique, en Prusse, dans le Grand-Duché de Bade, en Suisse, en Portugal, eu Italie, et depuis peu en Espagne. Presque partout ailleurs, notamment en France et en Autriche, elle exerce au moins une grande pression dans les régions supérieures et elle étend de plus en plus ses ravages parmi la bourgeoisie et les classes ouvrières.

Je suis loin de croire que, même là où elle a acquis le plus d'empire, tous ceux qui subissent son joug et obéissent à son impulsion, le fassent sciemment; non, je suis convaincu du contraire : je suis convaincu que la plupart de ceux qui prêtent le concours de leurs suffrages et de leur aseeni mt au libéralisme rationaliste ou maçonnique, pour jouir à leur tour de son appui et de ses faveurs, ne soupçonnent même pas à qui ils ont affaire, et moins encore quel est le but où ils doivent aboutir. Cette remarque s'applique surtout, je lai déjà dit, aux pays catholiques. Ainsi on estime qu'en Belgique les intérêts de quatre millions de Belges dépendent de neuf mille Francs- Maçons, et qu'en France les intérêts de plus de trente-cinq millions de Français sont plus ou moins subordonnés à l'influence active et pernicieuse de trente-cinq mille Maçons.

Eh bien ! je suppose que cette influence soit devenue prépondérante, et que les Maçons, n'importe par quels moyens, la fraude ou la violence, les intrigues ou rémeute, aient accaparé le pouvoir, — que feront-ils? que deviendra entre leurs mains le pays asservi, si Dieu leur prête vie?

La réponse n'est pas douteuse : ils useront de l'autorité publique pour favoriser les projets de la secte et réaliser son programme humanitaire, que nous connaissons déjà, savoir :

« L'affranchissement absolu de l'espèce humaine » à l'égard de tout dogme, de toute révélation, de toute religion positive.

« L'anéantissement de tous les privilèges, sans nulle exception, » et, sous le nom de privilèges, de tous les droits de

l'Église et de la société chrétienne; l'Église devant être soumise, comme tonte antre association, à la suprématie de l'État.

« Une guerre a mort contre le despotisme religieux ou politique, de quelque couleur qu'il puisse se parer, » c'est-à-dire

contre toute autorité religieuse, et contre tout pouvoir civil qui ne patronnerait pas la libre-pensée et la morale indépendante.

En deux mots : Anéantissement du christianisme et asservissement de l'État à une société secrète, à un pouvoir occulte el « osmopolite qui rêve la domination du monde et le socialisme, universel (voir ci-dessus, ch. IV, § 1).

M. Ad. Deschamps, dans un travail récent (1), constate que les libéraux de notre pays ont été constamment divisés en deux catégories : les modérés qu'on nomme aussi les doctrinaires, et les rationalistes. Il fait voir que ces derniers, à partir du Congrès national de 1830, n'ont cessé de faire une guerre implacable aux libertés religieuses, et il trace en ces termes leur programme, tout à fait conforme à ce qui précède :

« Les libéraux rationalistes, dit-il, regardent nos chartes qui ont conservé certains liens entre l'Église et l'État, comme une transition, et leur idéal, c'est la rupture de tous ces liens, c'est la suppression du budget des cultes, c'est la chute du christianisme et de toute religion positive, c'est l'individu sans culte et même sans Dieu, la famille sans Dieu, les lois, la société et l'État sans Dieu; c'est la séparation (2).

(i) Inséré dans la Revue générale, janv. 1869.

(î) Les libéraux rationalistes, à la tète desquels se trouvait le F.-. Defacqz , proposèrent au Congrès national la suppression de l'art. 12 de la Constitution qui consacrait la liberté religieuse, et défendirent la suprématie de l'État en matière de religion et de cultes : « Il faut, disait le F.-. Defacqz, que la puissance temporelle prime et arsorhk en quelque sorte la puissance spirituelle. »

Battue au Congrès, cette fraction du libéralisme reparut à la Chambre avec les FF.*. Verhaegon et Delfosse , vers 1840. En 1846, ella

II. Comment les libéraux rationalistes ou Maçons arriverontils a ce but?

Dès qu'ils sont les maîtres, ils ne demandent pas mieux que d'y arriver sans secousses, mais au besoin leur haine du christianisme éclatera comme la foudre, ainsi que l'a dit le F.*. d'Asfeld (ci-dessus, ch. IV). Ils modifieront donc la Constitution du pays administrativement, en se donnant toutes les apparences de la légalité, si vous les laissez faire; sinon ils l'abattront révolutionnairement et à coups de pavés.

Je suppose qu'on les laisse faire, ou, ce qui n'est guère plus héroïque, qu'on ne leur fasse, faute de suite dans les idées et de fermeté dans les principes, faute d'entente et de concert dans les résolutions, faute d'énergie et d'activité dans l'action, qu'on ne leur fasse, dis-je, qu'une opposition molle et inefficace, une opposition de paroles et de gémissements, de coups de sabre en l'air et de protestations tardives, accompagnées de soumission, — qu'arrivera-t-il?

Toutes les places, tous les emplois publics seront, au bout de quelques années, occupés par des adeptes dévoués de la secte.

« La Maçonnerie, comme le dit M. Eckert (t), par suite du serment de la fraternité, ou d'une décision des Loges, hisse ses adeptes à toutes les places de l'administration et écarte tous les

organisa le Congrès libéral, dont le programme fut une réaction contre les libertés religieuses consacrées par la Constitution. C'est le F.*. Defacqz , Grand-Maître national de la Maçonnerie , qui présida ce Congrès , et le F.-. Frère en fut l'âme. — Avec ce dernier , la fraction maçonnique est arrivée au ministère en 1847. Admise d'abord à partager le pouvoir avec le libéralisme doctrinaire , représenté par M. Rogier et qui est de loin le plus nombreux dans le pays , elle finit néanmoins par se rendre maltresse absolue : M. Rogier dut faire place au F.-. Bara. Depuis lors la s.ecte domine et poursuit sa guerre à Outrance contre l'Eglise, ses institutions et ses droits.

n) La Frme-Mac. dans sa rérit. signif., t. 1. p. }39,

citoyens non initiés. Le Maçon qui occupe une position civile est sommé de se rappeler le serment de venir en aide à son Frère, et celui qui est initié à un grade supérieur protège ses simples Frères, selon que le commande l'intérêt de l'Ordre... C'est ainsi que l'Ordre parvient à faire entrer ses adeptes dans toutes les places communales , qu'il se constitue le gérant et l'organe de la commune, qu'il dispose réellement de la puissance du peuple. Donc, conclut M. Eckert, l'Ordre maçonnique tient dans les mains toutes les autorités du gouvernement; il renverse les bases de l'État et de la société; il proclame l'égalité des droits de tous les citoyens, tandis qu'il a une préférence marquée pour ses membres ; il distribue à ses conjurés toutes les places de l'État, des écoles et des communes. Ainsi les États sont minés dans leurs f mdements; ainsi l'égalité des droits n'est qu'un leurre. »

« On est si généralement convaincu, dit Mgr de Ketteler, évèque de Mayence (i), que le devoir des Francs-Maçons est de protéger et de faire avancer leurs Frères, que beaucoup de jeunes gens entrent dans les Loges séduits par l'espoir de quelque avancement. »

Le Grand-Orient de Belgique en a fait l'aveu dans un arrêté signé Verhaegen, faisant fonction de Grand-Maître national :

« Il faut malheureusement le reconnaître, dit-il, beaucoup de profanes entrent dans la Maçonnerie, parce qu'ils y sont poussés par des intérêts personnels, politiques ou matériels qu'ils désirent satisfaire'. L'une des obligations maçonniques consistant dans le mutuel appui, des profanes ambitieux viennent faire en Loge des déclarations de principes, afin d'intéresser un Atelier tout entier au succès 'de leurs luttes pour entrer dans la vie politique. »

La Maçonnerie va donc distribuer les fonctions publiques à

in liberté. Autorité, Église, et<-,

146 (.MAP. VI. — CONSÉQUENCES SOCIALES g"| POLITIQUES

ses adeptes, moyennant une déclaration de principes de leur part : par là elle remplit le devoir de son égoïsme sectaire, et elle fait acte de bonne politique, puisqu'elle affermit sa prépondérance. En outre, l'adepte hissé au pouvoir n'est plus libre; il est tenu d'obéir aveuglément à la -Loge, qui lui intime ses ordres soit directement, soit par l'intermédiaire de l'Association libérale. L'arrêté du Grand-Orient de Belgique, cité plus haut, en fait foi. La question suivante lui fut posée :

« Un Atelier a-t-il le droit de demander à un de ses membres, entré dans la vie politique , des explications sur les actes de sa vie politique ? »

Le Grand-Orient répond que le profane, en se présentant dans la Maçonnerie, a promis de se consacrer et de se dévouera r œuvre maçonnique ; que par cet engagement il a contracté des obligations et aHéné la liberté de ses actions ; que la Maçonnerie ne peut pas être dupe de sa confiance envers ceux quelle a portés aux fonctions publiques. Par ces considérations et autres, il décide que :

« Non-seulement les Loges ont le droit , mais le devoir de surveiller les actes de la vie publique de ceux de leurs membres qu'elles ont fait entrer dans les fonctions politiques, le devoir de demander des explications lorsqu'il paraît qu'un ou plusieurs de ces actes ne tendent pas à éclairer la société du flambeau de la vérité; le devoir d'accepter ces explications avec bienveillance quand elles sont satisfaisantes, de réprimander si elles laissent a désirer, et même de retrancher du Corps Maçonnique les membres qui ont manqué sciemment et volontairement aux devoirs que leur qualité de Maçons leur impose, surtout dans la vie publique.... Le Grand-Orient pense qu'il faut être sévère et inexorable envers ceux qui, rebelles aux avertissements, poussent la félonie jusqu'à appuyer, dans la vie politique, des actes que la Maçonnerie combat de toutes ses forces, comme contraires à ses principes, sur lesquels il ne peut être permis de transiger. »

RE LA SECTE COSMOPOLITE. 1 i I

Nous connaissons les principes de la Maçonnerie, et nous savons, par exemple, que rien ne leur est plus contraire que la religion et les libertés religieuses , le christianisme et l'Eglise catholique. Nous y reviendrons. Constatons , pour le moment , que la secte arrivée au ministère confiera exclusivement les charges publiques à des adeptes qui abdiqueront entre ses mains leur liberté d'action , puis , maîtresse de leurs actes , les fera concourir comme un seul homme à l'accomplissement de son œuvre antireligieuse et antisociale.

III. Mais au moins les pouvoirs électifs , les Chambres , les Conseils provinciaux et communaux , échapperont-ils au despotisme des Loges , offriront-ils un dernier refuge a la liberté ? Non ; car la Loge choisira les candidats , la Loge les imposera à ses adeptes Maçons ou aide-Maçons , je veux dire membres d'associations libérales; chaque Maçon sera tenu par serment d'appuyer les candidats imposés, et les élus seront astreints, sous des peines sévères, à suivre les inspirations de la Loge pendant toute la durée de leur mandat. On ne peut rien désirer de plus formel a cet égard que le document suivant, émané du Grand- Orient de Belgique (1) :

« Un candidat-Maçon sera d'abord proposé par la Loge dans le ressort de laquelle se fera l'élection , à l'adoption du Grand- Orient , pour être ensuite imposé aux FF.*, de l'Obédience.

« Dans l'élection , qu'elle soit nationale , provinciale ou municipale, il n'importe, ïagréation du Grand-Orient sera également nécessaire, également réservée.

« Chaque Maçon jurera d'employer toute son influence pour faire réussir la candidature adoptée.

« L'élu de la Maçonnerie sera astreint à faire en Loge une profession de foi dont acte sera dressé.

(1) Apnd Nkut, t. I, p. 2f>G.

U2 GHÀP. Vf. — CONSÉQUENCES SOCIALES ET POLITIQUES

« Il sera invité à recourir aux lumières de cette Loge ou du Grand-Orient dans les occurrences graves qui peuvent se présenter pendant la durée de son mandat.

« L'inexécution de ses engagements l'exposera à des peines sévères, même à l'exclusion de l'Ordre ; l'application de ces mesures de rigueur sera laissée à la discrétion du Grand-Orient.

« Chaque Loge pouvant juger utile de s'aider de la publicité, devra se ménager des moyens d'insertion dans les journaux : mais le Grand-Orient se réserve de lui recommander ceux de ces journaux qui auront sa confiance. »

Après avoir lu un pareil ukase, on se demande comment la gauche de la Chambre belge a pu dire , dans son Manifeste du 2 août 1864 : « La gauche ne reçoit pas de mot d'ordre; elle ne se laisse imposer aucune consigne. » — Mentez! mentez!

Le document qu'on vient de lire et l'arrêté cité précédemment, imprimés et adressés par M. Neut à tous les membres des deux Chambres législatives, ont produit une grande sensation dans le public. Les journaux catholiques se sont empressés de les reproduire; Y Écho du Parlement a joué le Tartuffe, les autres se sont tus, nul n'a osé les contredire. Voici les réflexions très-justes que fit le Journal de Bruxelles et qui nous serviront de conclusion :

« Il n'est donc que trop vrai que tous ceux qui reçoivent du corps électoral un mandat public, ne peuvent exercer ce mandat, s'ils sont affiliés aux Loges, que de la manière dont l'exigent les intérêts de l'Ordre. Ainsi, un Franc-Maçon , qu'il soit ministre, sénateur, représentant , conseiller provincial ou conseiller communal, doit avant toute chose avoir en vue les intérêts de la société secrète dont il fait partie. Pour les Loges, l'intérêt du pays ne vient qu'en seconde ligne, et cet intérêt, qui doit cependant être le seul guide de tous les hommes revêtus d'un mandat public, est impitoyablement sacrifié, le cas échéant, par les

Maçons, an profit de leur Ordre. Ce fait est d'une éloquence des plus significatives; il nous prouve que le libéralisme, qui n'est qu'une émanation des Loges , n'administre le pays qu'au point de vue d'une institution secrète, et non au point de vue de l'intérêt général. Le pays linira-t-il par comprendre le grave danger qu'il y aurait à laisser se perpétuer une semblable énormilé?

« ... On ne sera plus étonné, en présence de ces résolutions, des passe-droits inouïs qui se font chaque jour dans la distribution des places et des faveurs de l'État au profit des adeptes du Grand-Orient. La Belgique est donc sous le joug des Loges, aux membres desquelles elle sert de pâture et de vache à lait! Quel scandale ! »

A un autre point de vue, ces documents nous prouvent que les hommes qui font sonner si haut le mot de liberté, non contents d'en exclure leurs adversaires, s'efforcent même de l'étouffer chez eux. Despotisme dans la personne des chefs, servilisme dans celle des subalternes, tels sont les deux termes du libéralisme.

Les soi-disant libéraux ne cessent de reprocher aux catholiques d'accepter ou de demander les conseils du clergé. Mais au moins, comme l'a dit si bien le Journal d'Anvers, « le clergé n'a jamais songé à créer des congrégations politiques assermentées, dont les membres seraient tenus de voter contre leur conscience pour un candidat clérical inconnu. »

IV. La Presse est une puissance dans les États constitutionnels ; c'est elle qui forme ou qui égare l'opinion publique. Or, il est notoire que la presse prétenduemcnt libérale est universellement desservie par des Francs-Maçons ou des adeptes de la secte, et par conséquent reçoit le mot d'ordre des Loges.

C'est ce qui explique ce concert unanime des journaux libéraux de toute l'Europe dans leurs attaques contre l'Eglise et le

Saint-Siège, ces explosions, spontanées en apparence, contre les institutions religieuses, contre certains gouvernements et certains actes qui contrarient les menées ou les ambitions de la secte révolutionnaire.

Les Frères, qu'on le sache bien, relèvent, dans toutes leurs publications et jusque dans leurs discours, d'un comité de censure maçonnique. Voici un arrêté, en date du S avril 1841, qui en fait foi :

« Le Gr.\ 0.\ considérant, etc., arrête :

« Art. 1er. Toute publication par la voie de la presse, ou tout discours à prononcer par les Frères délégués au nom du Grand- Orient, devront être préalablement soumis à l'examen et à l'approbation du Grand Comité.

« Art. 2. Les Loges de l'Obédience sont invitées à faire soumettre à leur approbation les discours et publications que les Frères appartenant à leur Atelier, pourraient faire (1). »

Le Congrès de la Franc-Maçonnerie italienne, de 1869, a pareillement organisé la censure en matière de presse; il a adopté des dispositions « qui défendent aux Loges de se servir de la presse sans autorisation spéciale du Grand-Orient. »

Et maintenant, je vous le demande, quelle place reste-t-il à la liberté? Quelle digue opposera-t-on au despotisme envahissant de la secte, à ses empiétements de tous les jours? — Elle exerce le pouvoir exécutif : en cette qualité elle occupera bientôt, par ses adeptes ou ses créatures, tous les emplois, toutes les charges, toutes les positions civiles et militaires qui donnent de l'influence; elle disposera en outre du budget et distribuera les subsides à son gré; elle enlacera le pays dans le réseau de ses associations ;

(i) Ap. Neut, t. I, p. 280. Les organes maçonniques ont vainement cherché à dissimuler la portée de cet arrêté, dont ils n'osent contester l'authenticité.

olle l'inondera do ses journaux et autres productions malsaines; grâce à ces ressources multipliées, elle sera maîtresse des élections et s'assurera dans les Chambres législatives une majorité docile jusqu'au servilisme, jusqu'à l'abnégation de toute volonté propre, de toute conscience personnelle.

V. Encore une fois, qu'est-ce qui pourrait l'empêcher désormais de démolir la Constitution du pays, pièce par pièce, et de réaliser sou plan? Est-ce la foi du serment?

Non! le serment religieux, tel qu'il est prescrit par les lois civiles, n'est qu'une vaine formule pour le Maçon; un seul serment est sacré et inviolable pour lui, c'est le serment prêté à la secte. Je prouve aussitôt cette double assertion.

Un décret du Congrès national de Belgique prescrit aux représentants et aux sénateurs le serment suivant : Je jure d'observer la Constitution; — aux fonctionnaires, aux officiers, etc., celuici : Je jure fidélité au Roi, obéissance à la Constitution et aux lois du peuple belge. Il en est de même dans les autres pays.

Or, d'après le Dictionnaire de ï Académie, «jurer, c'est prêter serment , » et « le serment est une affirmation ou une promesse où l'on prend Dieu à témoin. »

Donc, jurer d'observer la Constitution, jurer fidélité au liai , etc. c'est prendre Dieu à témoin qu'on ne violera jamais ni la Constitution, ni les lois, et qu'on ne sera jamais infidèle au Roi; c'est appeler sur soi-même la vengeance divine si on se rend coupable du crime de parjure.

Mais pour poser sérieusement un acte de cette nature, il faut croire qu'il existe un Dieu, témoin et juge de nos actions, vengeur du crime et du parjure, rémunérateur de l'innocence.

Est-ce bien là la croyance des Francs-Maçons qui, en Belgique comme en beaucoup d'autres pays, occupent la majeure partie des fonctions publiques? Admettent-ils un tel Dieu? Adinettent-

ils qu'ils devront lui rendre compte de toutes leurs actions, et qu'une récompense ou un châtiment éternel les attend au-delà du tombeau?

Les pièces authentiques que nous avons citées répondent négativement à cette question. Tout au plus admettent-ils un Grand Architecte de l'Univers, sans préciser ce qu'ils entendent par là :

« Nos devanciers, dit le F.*. Hayman (i), avaient la prescience des discussions qui surgiraient un jour parmi nous; ils ont adopté deux formules avec lesquelles tous les hommes de bonne foi peuvent s'entendre : — Dieu, le Grand Architecte de FUnivers, dénomination générique que, depuis Platon, tout le monde peut accepter pour le Dieu qu'il révère, même ceux qui ne choient pas en dieu ; — l'immortalité de Vàme ou la perpétuité de l'être, sinon individuel, au moins collectif. »

Voilà qui est clair, et cependant, si élastique que soit la double formule , elle semble avoir fait son temps ; elle est repoussée de plus en plus par les Loges , qui toutes professent fermement et unanimement la libre pensée et l'indépendance de la conscience (voir ci-dessus, ch. III, § 2).

Quant aux châtiments et aux récompenses de l'autre vie, on n'en parle que pour les nier avec une énergie satanique, comme le fait, par exemple, le F.*. Lacroix, dans le discours qu'il prononça à Bruxelles, lors des funérailles maçonniques du Grand- Maître Verhaegen :

« La mort, dit-il, n'est qu'une transformation de la vie... Estce à dire que notre vie future soit, comme le prétendent certaines religions, une béatitude sans fin, ou un supplice sans terme?

« Je repousse de toutes les forces de ma conscience et de toutes les forces de ma raison, cette théorie qui tend encore à l'immobilité et qui nous ferait dépendre du caprice d'un malin Monde maçonn., t. IV, p. 657. Ap. Neut, t. II, p. 204.

Ire (I). Je dis que nous ne répondons de nos actes qu'à nousmêmes, que nous sommes nos propres prêtres et nos propres