Quels sont les effets de l'excommunication

La sentence d'excommunication retranche le catholique de toute participation aux sacrements et autres biens spirituels de l'Église , sans le délier du devoir de l'obéissance ni des obligations religieuses qu'il a contractées par son baptême. Il s'ensuit que l'excommunié n'est plus admissible à la participation des

(i) Excommunicationi latse sententiœ Romane Pontifiei réservât;'»

subjacere declaramus : IV. Nomen dantes sectse Massonica ', aut

Carhonariœ, aut aliis cjusdem generis sectis quae contra Flcclesiam vel légitimas potestates, seu palam, seu clandestine machinantur. nec non iisdem sectis favorem qualemcumque prsestantes ; earumve occull is coripha3os ac duces non demandantes , donec non denunciaverint. Pirs IX. Const. Apostolica Sedis, 12 oct. 1869.

sacrements pendant sa vie, ni à la sépulture ecclésiastique après sa mort. 11 est incligne de l'absolution aussi longtemps qu'il n'a pas sincèrement renoncé à La société condamnée ; l'absolution qui lui serait accordée sans cette condition serait invalide et de nul effet : in quacumque orbis régions non valere absolutionem (-0. — Mais d'autre part, quoique sujet rebelle, l'excommunié n'en est pas moins sujet de l'Église ; il est obligé de mettre tin au plus tôt à sa révolte , en se soumettant à ce qui lui est prescrit. Il doit donc renoncer entièrement , absolument et pour toujours à la Franc-Maçonnerie ou autre société proscrite quelconque, s'abstenir complètement de ses réunions , signes , souscriptions , etc. Cette condition est indispensable ; sans elle point do pardon, point de réconciliation avec l'Église, point de réconciliation avec Dieu.

5. Les associations libérales tombent-elles sous les condamnations du Saint-Siège ?

Sans vouloir me prononcer formellement sur cette question , ce qui ne m'appartient pas , je dirai du moins ce qui me paraît certain : 1° Le pape Pie IX étend la condamnation portée contre la société maçonnique à toutes les autres sociétés du même genre qui , quoique différentes en apparence , se forment tous les jours dans le même but et conspirent , soit ouvertement suit clandestinement, contre VÉglise et les pouvoirs légitimes. — k Toutes ces sociétés , ajoute -t-il , doivent être tenues pour proscrites et réprouvées. »

2" Les associations libérales , peut-être à l'insu de la plupart de leurs membres, ne sont en réalité autre chose que des succursales de la Loge ; elles tendent au même but, soit parleur action sur l'opinion publique et les administrations locales , soit par

Circulaire des évêques de Belgique, déc. 1837, *'t Dérision approuvée par Grég. XVI, le 27 juin 1838,

les journaux qu'elles patronnent et qu'elles propagent , soit par leur intervention dans les élections. Par tous ces moyens elles conspirent ouvertement contre l'Église , et au triomphe de ia secte ennemie ; elles prêtent un concours actif , efficace , indispensable , a ce libéralisme rationaliste qui a déclaré une guerre à mort à la société catholique , et qui travaille sans relâche à confisquer ses droits et ses libertés les plus précieuses, ses biens temporels et ses fondations pieuses.

3° Dans ces associations comme dans les Loges , le catholicisme ou le clergé catholique est traité comme Vennemi commun contre lequel il faut se liguer. Dans notre pays, il faut être affilié à ces associations pour être admissible aux emplois, et cette affiliation est un titre presque équivalent à celui de Maçon.

De tout cela il faut au moins conclure que ces associations, par leur but, par l'esprit qui les anime, par leurs tendances et leurs actes , sont très-pernicieuses et très-coupables, et qu'indépendamment de toute condamnation formelle, elles sont incompatibles avec la soumission, le respect et l'amour d'un bon catholique envers l'Église, comme avec la fidélité d'un bon citoyen aux institutions de son pays.

— J'entends bien ce que vous allez m'objecter. En vous affiliant à ces associations, dites-vous, vous n'en adoptez pas toutes les vues ; vous voulez simplement vous ménager la puissante "protection de certaines personnes et ne pas en indisposer d'autres; du reste vous n'assistez guère aux réunions et vous ne payez même pas la cotisation.

— Vous votez cependant pour les candidats qui vous sont imposés dans les élections ; eh bien ! par cela seul vous coopérez à tout le mal que fait le libéralisme rationaliste. De plus je vous dirai avec le pape Léon XII : « Il est très-évident que la force et l'audace de ces associations si pernicieuses s'accroissent en raison de l'accord et du nombre de ceux qui s'y font enrôler. » —

conclusions. 189

Vous ne voulez sans doute pas rationaliser la Belgique, lui enlever son antique foi et ses mœurs chrétiennes! Non, bien s'en faut. Ne vous engagez donc pas au service d'un parti qui tend à ce but; n'appuyez point de vos suffrages des hommes qui vou- i ciraient faire de nous un peuple sans religion et sans Dieu; rap- I pelez-vous le mot de Napoléon 1er : « L'homme sans Dieu (je l'ai vu à l'œuvre), on ne le gouverne pas, on le mitraille! » — et pesez la quatrième et dernière conclusion.

III. Quatrième conclusion. — Une lutte suprême est engagée entre l'Église catholique et la secte révolutionnaire organisée dans les Loges.

La secte maçonnique a une doctrine, une hiérarchie, un caractère universels, comme l'Église catholique. Elle aspire à établir sa domination universelle sur les ruines de toute religion révélée et de tout ordre social. Au nom du « libéralisme » et des « idées modernes, » elle enrôle une armée innombrable de dupes et de manœuvres qu'elle fait concourir à ses desseins; elle se vante en outre de compter des adhérents au sein de toutes les religions de la terre, tandis que le catholicisme seul lui est hostile (i).

La raison en est simple : toutes les religions séparées, toutes les sectes ont, comme le protestantisme, inauguré la révolte contre l'autorité et érigé en principe le libre-examen ou l'indépendance individuelle dans la pensée et dans la vie. Or ces principes sont précisément ceux du libéralisme rationaliste. Aussi la secte s'accommode-t-elle assez bien du protestantisme; elle s'en sert même comme d'un pont pour faire passer le peuple du christianisme positif au naturalisme. — Le catholicisme, au contraire, dit fort bien M. Guizot (2), « le catholicisme a l'esprit d'autorité.

(i) Manifeste des Francs-Maçons de Lyon au Souverain-Pontife , contre l'Allocution du 25 sept. 1865.

(t) Guizot, Méditations et études morales, p. 70-71.

Il la pose en principe et la met en pratique avec une grande fermeté de doctrine et une rare intelligence de la nature humaine. — C'est la plus grande, la plus sainte école de respect qu'ait jamais eue le monde; » parce qu'en enseignant que toute autorité vient originairement de Dieu , il commande et ennoblit tout à la fois la soumission intérieure et le respect. Il est donc le principal, je dirais presque l'unique obstacle au triomphe de la secte révolutionnaire, et voilà pourquoi celle-ci a voué une haine implacable à l'Église catholique et lui fait une guerre a mort.

« Le temps vient, dit Mgr Wicart, il est même venu, où le monde va de plus en plus se séparer, se partager en deux camps opposés : d'un côté, le camp des serviteurs de Dieu, prêts à tout souffrir, mais sans abandonner un seul iota des vérités éternelles , sans reculer d'un pas dans le chemin des devoirs imposés à tout homme ; de l'autre côté , le camp de tous les révoltés contre Dieu, qui, sous la conduite du grand rebelle qui le premier s'écria : «Je n'aurai point de maître, non serviam, » répéteront avec lui , plus fiers et plus fermes que jamais : Non , plus de Dieu ! plus de maître ! que ses droits soient niés ! ses bienfaits niés ! son existence même niée ! Et poursuivons jusqu'à extinction son culte et ses adorateurs ! »

Voilà le sentiment d'un évèque catholique : les coryphées de la secte révolutionnaire aboutissent à la même conclusion. Écoutez le Siècle :

« La scission qui s'est produite entre le catholicisme et les idées modernes (c'est-à-dire le libéralisme rationaliste) , disons mieux, entre le catholicisme et la révolution n'est pas un fait accidentel que la sagesse de l'Église aurait pu prévenir. Ce fait a son origine dans la nature môme des choses , dans le caractère et la mission du catholicisme, si profondément différent du caractère et de la mission des idées modernes. Entre

CES DEUX POINTS EXTREMES NUL RAPPROCHEMENT N"'eST POSSIBLE, si

ce n'est à une condition , une seule , c'est que l'un des deux points s'efface ou s'absorbe dans l'autre. »

C'est-à-dire qu'il faut que le libéralisme rationaliste et révolutionnaire abdique, ce qu'il n'entend point faire de plein gré, ou ([lie le catholicisme soit anéanti.

Donc le catholicisme et le libéralisme sont incompatibles. Entendez-le bien, vous qui n'avez pas renié votre baptême : vous ne pouvez être entants de Dieu, enfants de l'Église, et servir en même temps dans le camp des révoltés, tremper dans la conspiration contre l'Église.

Vous serez encore plus convaincus de la nécessité d'admettre celte conclusion lorsque vous aurez vu , d'une part , les titres que possède l'Église à l'amour , au respect et à l'obéissance de ses enfants , et , de l'autre, comment les droits divins de l'Église sont opiniâtrement méconnus et violés par le libéralisme, au grand détriment spirituel et temporel de la société et des familles.

Ce sera l'objet de la seconde partie.