IL..LOIS SACERDOTALES

Il est suffisamment clair de soi que les lois sacerdotales n'admettent qu'un seul sanctuaire affecté au culte public et officiel, p. 38 ; le caractère avec lequel l'institution se présente dans ces lois, plaide pour leur origine ancienne et contre l’hypothèse d’une origine exilienne ou postexilienne. p. 335. | |

Le code sacerdotal, lui aussi, HET en dehors de cette institution, l'existence d'un culte domestique ou privé, p. 34 s. — Lois de Lév. VII 22 ss. et IIL 16-17, supposant que dans toute l'étendue du territoire, le sang et la graisse du bétail immolé pour la consommation ordinaire, doivent étre offerts sur un autel, p.35 ss. — Un examen attentif des mesures de réforme renfermées au ch. XVII du Léo. v. 1 ss., confirme cette conclusion, p. 39 ss. ;

IT. LOIS DEUTÉRONOMIQUES . ,. . . . . D.

Distinction à établir entre la question de l’origine du Deutéronome quant à sa substance, et celle de l’origine de certaines dispositions spéciales, p. 42 s.

A. Règlements deutéronomiques concernant POPPR NES or dinaire du bétail. XIÏ 15, 20:25 ; XV 21-23 . à: 4 4

Ces règlements SLT ou supposent abolis, les autels privés sur lesquels il était d’usage, dans les immolations ordinaires, de répandre le

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sang et de brûler la graisse des animaux pouvant servir de victimes aux

sacrifices, p. 43-46. — Raison de cette abolition, p. 46 s.

Rapport entre les passages indiqués du Deutéronome et celui de Lév. XVII 1ss., p. 47ss. — Insuffisance de l'explication qui consiste à attribuer à la loi du Lév. XVII une valeur provisoire, pour l’époque du séjour au désert, après laquelle elle aurait été supprimée et remplacée par les dispositions du Deutéronome (Vigouroux), p. 47 s. — Insuffisance des explications proposées par Dillmann, p. 49 ; Reuss, p.50 s.; Wellhausen, p. 51s.; Kuenen et Robertson Smith, p. 52 s. — Les deux lois nous semblent consacrer une réforme identique : les différences accidentelles proviennent de la diversité des situations auxquelles le principe de la réforme s'y trouve appliqué, p.54 ss.

* L'application qui fut faite de la loi d'Ex. XX 24 ss. à l’autel du second temple et la modification qui s’ensuivit du texte de cette loi, consacrèrent

définitivement l'abolition des autels privés, D-00:

B. Les recommandations du Deutéronome touchant la célébration du culte public au lieu choisi par Jéhova. XII 4 ss., 11 ss. XIV 22 ss., etc.

Détermination de l’objet de ces prescriptions, p. 57; elles n’ont point formellement en vue de défendre d'une manière absolue tout sacrifice en dehors du lieu du culte : loi du ch. XXL TSS pi N ASS

Critique de la théorie grafienne relativement aux lois deutéronomiques sur l’unité de sanctuaire, p. 59-87.

I L'unité de sanctuaire a-t-elle été introduite par le Deutéronome comme une innovation, dans la 2° moitié du Te siècle ? p. 60 ss.

1° Témoignage des prophètes : Jérémie, p. 60 ; Isaïe, p. 61; Michée, p. 63 ; Amos, p. 63; Osée, p. 65 ; Joel, p. 65.

2° Données de l’histoire : pour l’époque de Samuël on renvoie à la dissertation de M. Poels sur le Sanctuaire de Qiriath-Jearim, p. 65 s. — Observations sur le jugement que renferme, touchant l’époque antérieure à Salomon, 1 R. IIT 2, 3., p. 665.

Revue sommaire de l’époque des Rois : la réforme de Josias, p. 68 ; Ezéchias, p. 70 ; données relatives aux règnes d’Achaz, de Joas, de Josaphat et d’Asa, p. 71 ; Jéroboam I, p. 73 ; Salomon et le temple, p. 74.

Silo et Qiriath-Jearim p. 75. — Conclusion, ibid.

II. Les prescriptions du Deutéronome sur le culte à célébrer dans le sanctuaire unique se présentent-elles comme les premières sur la matière ?

Le chap. V du Deut. n’annonce point la première promulgation des lois communiquées à Moïse sur le Sinaï, p. 76; la recommandation du ch. XVI v. 21 ne permet pas de conclure qu’à l'époque où le Deut. fut composé on

== 2 ne connaissait point l’autel du désert, p. 76 s. ; — note sur le fameux passage d'Amos V 25 s., p.715. | Le sacerdoce organisé dés le séjour au désert d’après Deut. X 6, p.788. ; la tribu sacerdotale de Lévi dans le Deut., p. 80.

L'Ohel Moëd au ch. XX XI v. 4 : sa situation hors du camp ne prouve

point contre son caractère de sanctuaire destiné au culte, p. 80 ; le sanctuaire de Silo, d'après des textes rapportés à la tradition jéhoviste, est la continuation de l’'Ohet Moëd du désert, p- 81.

Les dispositions de Deut. XX VII 1 ss, concernant l’autel à élever sur le .

mont Ebal, p. 82. \

Caractéristique de la législation du Deut. sur le culte à célébrer au sanctuaire unique p. 83 ; le v. 8 du ch. XII est interprété à tort en ce sens que le Deutéronome y présenterait l'institution du sanctuaire unique comme une innovation, p. 83 ss.

Conclusion, p. 86.

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