CHAPITRE LXIX

Les noms et les rôles des mauvais anges. — Le serment mystérieux qu'ils ont révélé.

1. Et après ce jug-ement on les épouvantera et on les exaspérera', parce qu'ils ont montré cela à ceux qui habitent - sur l'aride.

2. Et voici les noms de ces anges, et tels sont leurs noms : le premier d'entre eux est Semyaza "^ , le second

1 Q omet « et on les exaspérera ». — G, T, A : " ils l'exaspéreront. ■> — C : " il les épouvantera et les exaspérera. »

2 Q : .< ce jugement aux hommes qui habitent. »

3 Ici comme au eh. vi, les mss. contiennent beaucoup de variantes sur les noms des anges; la plupart sont des fautes de copistes.

1. On les exaspérera. Halévy, dans le Journal asiat., 1867, p. 382, propose de lire : « On les fera frémir. •) L'original hébreu aurait eu hirgiz, qui signifie à la fois « irriter •< et « faire frémir ». Le traducteur a pris le premier sens, alors qu'il fallait prendre le second. — Parce qu'ils ont montré cela. Les anges ont montré aux hommes les secrets.

2. Nous avons quatre listes de mauvais anges : l'une dans le texte éthiopien du ch. vi, la deuxième dans le texte grec du même chapitre conservé par le Syncelle, et la troisième dans lxix, 2. Dillmann, dans son commentaire sur le vi, essaie de démontrer l'identité de ces trois listes. Reste la liste annoncée par le v. 3, et qui se prolonge dans les y. 4-12. Il est impossible de l'harmoniser avec celle du y. 2 et les deux autres : elle contient cinq noms seulement , et celle du v. 2 en contient vingt et un. Les uns et les autres sont tout à fait dilTérents, et les cinq ne peuvent être les chefs des vingt et un, car ils sont donnés au y. 3 pour des chefs de centaines , de cinquantaines et de dizaines; or il n'y a ni centaines, ni cinquantaines dans vingt et un. D'ailleurs, les vingt et un sont identiques au fond à ceux du vi, qui sont précisément donnés pour des chefs de dizaines (vi, 8). Il faut donc admettre que l'interpolateur a juxtaposé ici deux listes, deux traditions différentes, sans chercher à les mettre d'accord. Voir Dillmann, loc. cit., p. 211.

l-iO LIVRE DHÉNOCH LXIX, 3-5.

Arstiqifa • , le troisième Armên , le quatrième Kôkabel , le cinquième Touriel , le sixième Rumyal , le septième Daniel , le huitième Neqel , le neuvième Baraqiel , le dixième Azazel, le onzième Armaros-, le douzième Bataryal ^ , le treizième Basasaël , le quatorzième Hananel , le quinzième Touriel , le seizième Simapisiel '' , le dixseptième Yetariel '% le dix-huitième Tumaël **, le dix-neuvième Tariel, le vingtième Rumael", le vingt et unième Azazel.

3. Et ceux-ci sont les chefs de leurs ang-es, et les noms ^ de leurs chefs de centaines , de leurs chefs de cinquantaines et de leurs chefs de dizaines. 4. Le nom du premier est Yeqon^ : c'est celui qui séduisit tous les fils des anges ^^ et les fit descendre sur la teiTc , et il les séduisit par les filles des hommes ^i. 5. Le nom du second est Asbeel 12 ; celui-ci donna un mauvais conseil aux fils des

1 G : <' Arlaqifa. »

2 Q : « Armalos. » — U : *< Armanos. »

3 U : « Bartayal. ••

4 E : « Simsipiel. » — V : « Simasapaël. »

5 M : « Yesariel. »

6 G : « Tamuel. ^i

' U omet « Rumaël ».

8 Q omet « cl les noms ».

9 A, G, E, P, W : <' Ycqun. . - B : ■• Yaqun. » - D, Y « Yequan. »

10 T et B, C, D, P, Y : <■ des anges saints. »

11 V omet « cl les séduisit par les filles des hommes ». — Q « par leurs propres filles. »

12 A : « Kesabel. »

4. Yeqon , d'après Hoffmann, corruption de yaqum ( iniparf. de f/ôm) , " le rebelle, celui qui se dresse en ennemi. » — Dans vi, 3, c'est Semyaza qui pousse les anges à s'unir aux filles des hommes.

5. Asbeel, pour Azbiel , d'après Hoffmann, Dcuin dcsercns. Il fait double emploi avec le précédent , puisqu'il donne le même conseil.

LXIX, 6-10. LIVRE D IlÉNOCH d51

anges [saints] : il les entraîna à souiller ^ leur chair avec les filles des hommes. 6. Le nom du troisième est Gadriel - : c'est celui qui montra toutes les plaies de mort aux fils des hommes, c'est lui qui séduisit Eve, et c'est lui qui montra les plaies de mort aux fils des hommes , et le bouclier et la cuirasse et l'épée pour le combat -^ , et tous les instruments de mort aux fils des hommes. 7» D© sa main ils sont sortis contre ceux qui habitent sur l'aride, depuis ce jour et jusque dans les siècles des siècles. 8. Le nom du quatrième est Penemu'e » : celui-ci montra aux fils des hommes l'amer et le doux, et il leur montra tous les secrets de leur sagesse (des anges). 9. C'est lui qui apprit aux hommes à écrire avec l'eau de suie (l'encre) et le papyrus , et ils sont nombreux ceux qui ont erré ^ à cause de cela depuis l'éternité jusqu'à l'éternité et jusqu'à ce jour. 10. Car les hommes n'ont pas été mis au

1 W : <( donna aux fils des anges saints le mauvais conseil de souiller, >> etc.

2 Q omet H Gadriel •>.

3 Q : « et l'épée, et le combat. »

^ Q : « Tuniel. »

3 Q omet 'i ils sont nombreux, ceux qui ont erré ».

6. Gadriel, pour 'Adriel, avec le même sens que Azbiel. Dans viii, 1, c'est Azazel qui apprend aux hommes à fabriquer des armes. Mais on ne dit pas qu'il séduisit Eve.

8. Penemu'e. Halévy, Journal asiaL, p. 382, voit une relation entre le nom de cet ange et sa fonction. L'hébreu penimi signifie, en effet, « ce qui est dans lintétieur. » 11 se peut aussi que ce nom soit altéré.

9. L'auteur, dans son indignation contre les abus de l'écriture, va jusqu'à en condamner l'usage, II la regarde comme une invention pernicieuse, puisqu'il l'attribue à l'intervention des mauvais anges. Sur l'abus des livres, cf. Ecclésiaste, xii, 11-12.

10. Les hommes ne doivent pas avoir besoin d'un écrit pour attester leur fidélité et rappeler au besoin leurs engagements. Ils devraient avoir assez de bonne foi pour que leur parole suffise, et c'est ce qui avait lieu au début, avant la corruption des hommes par les anges.

152 LIVRE D'IIÉxNOCn LXIX, 11-12.

monde pour affirmer ainsi leur fidélité avec le calame et l'eau de suie. 11. Car les hommes n'ont pas été créés autrement que les anges, (mais) pour demeurer justes et purs, et la mort qui corrompt tout ne les aurait pas atteints ; mais à cause de cette connaissance qui est la leur ils périssent, et à cause de cette puissance ' elle (la mort) me dévore.

12. Le nom du cinquième est Kasdeya'e - : c'est celui qui montra aux iils des hommes toutes les plaies mauvaises des esprits et des démons, et la plaie de l'embryon

1 M : «■ à cause de cela. >>

2 Q : '< Kasendava'e. »

11. La mort qui corrompt tout ne les aurait pas atteints. Cf. Sagesse, I, 13-14.

(Car) Dieu n'a pas fait la mort ,

Et il n'éprouve pas de joie de la jjertc des vivants.

Il a créé toutes choses pour la vie ;

Toutes les créatures sont salutaires ;

Il n'y a en elles aucun principe de destruction,

Et la mort n'a ])as d'empire siu* la terre.

ILid., Il, 23-24 :

(Car) Dieu a créé l'homme pour l'immorlalité,

Et il l'a fait à l'imafïe de sa i)ro])re nature.

C'est par l'envie du diable que la mort est venue dans le monde.

Elle me dévore. Noter le changement de personne. L'auteur semble faire un retour altrislé sur lui-même : c'est la puissance de la science qui permet h la mort de le dévorer.

12. 11 est possil)le (jue Kasdeya'e soit une altération de Kazbiya, qui serait identique à Kasbeel du y. 13. Les deux noms signifieraient « infidèle à Jéhovah ;> et « infidèle à Dieu » (El). — La plaie de l'emhryon dans le sein, pour qu'il tombe. Il s'agit des pratiques de ravorlcment. D'après Diilmann, p. 212, l'attribution de ces pratiques criminelles aux mauvais anges reposerait sur l'exégèse juive du Ps. xcï, 5-13. — La pluie de la vie, litt. : ■ du souffie. •> — La plaie qui arrive à midi. Cf. Ps. xci , 6. — Le fils du serpent dont le nom est Taba'el. Nous ne voyons aucune explication plausible de ce passage.

LXIX, 13-U. LIVRE D'IIÉNOCH 153

dans le sein ^ pour qu'il tombe, et la plaie de la vie, la morsure du serpent et la plaie qui arrive à midi , le fils du serpent - dont le nom est Taba'et.

13. Et ceci est le nombre de Kasbeel, qui montrait aux saints la tète du serment 3, quand il demeurait '' en haut dans la g-loire^, et son nom est Beqa. 14. Celui-ci (Kasbeel) demanda k Michaël ^ de lui montrer " le nom secret ^

i M, Q, T, U et y : - lembryon du sein; » mais Isulsa devrait être à l'état construit.

2 Q : (. le fils dont le nom est Taba'et, »

3 Q : « la tête des jours et la tête du serment. »

4 yi : *» et celui qui demeurait. "

5 T : « dans la gloire augfuste. »

6 Le 2"^ groupe : <' saint Michaël. >

" Le 2e groupe : n de leur montrer. »

8 M, E : « son nom secret. >- — Le 2^ groupe ajoute : « afin de voir ce nom secret et de le mentionner. -> etc.

±Z. Et ceci est le nombre de Kasbeel. Kasbeel doit se lire probablement Kazbiel. Cf. supra, y. 12, note. Ilalévy, dans le Journal asiat., p. 383, propose de lire : « Telle est la fonction de Kasbeel. » Le texte hébreu original serait peqoudah, qui signifie à la fois « nombre » et << fonction ». Il y aurait donc ici une méprise du traducteur éthiopien. La fonction de Kasbeel était de montrer aux anges le grand serment divin , par lequel tous les êtres ont été obligés d'accomplir régulièrement leurs œuvres. Ce serment, ou plutôt cette « tête du serment )) , que Kasbeel était chargé de montrer , il n'en connaissait cependant pas le nom ineffable. — Beqa ou Aka'e [f. 15), qui n'est probablement qu'une déformation cabalistique de Beqa. On peut comparer le jeu de mots sur haka, « pleurer, » et akko (Michée , i, 10). Kasbeel se fit donc réTéler ce nom par Michaël, sous prétexte de faire trembler avec lui les mauvais anges. Cette tête du serment, au nom ineffable, a une puissance presque sans limites, et il est impossible de ne pas rapprocher la description qu'en fait Ilénoch (>', 14-24) du fameux passage des Proverbes (vin) sur la Sagesse divine. Il est possible que nous ayons encore ici, dans ce « serment », une trace des influences babyloniennes subies par notre auteur. Lorsque Tiâmat charge Kingu daller combattre les dieux, elle l'investit de la toutepuissance en lui disant : (( J'ai prononcé ta formule dans l'assemblée des dieux ; je t'ai fait grand. » [Création, tabl. i, lig. 133.)

154 LIVHE DlIÉNOCII LXIX, 15-18.

pour qu'il le mentionne i dans le serment, pour que ceux qui ont montré aux fils des hommes tout ce qui est secret tremblent devant ce nom et ce serment.

.15. Et voici la puissance de ce serment : il est fort et puissant, et il (Dieu) avait déposé ce serment, Aka'e -, dans la main de Michaël -K

16. Et voici les secrets ' de ce serment... et il est fort'» dans son serment. Et par lui le ciel fut suspendu avant que le monde fût créé, et jusqu'à l'éternité. 17. Et la terre a été fondée sur l'eau, et des secrètes (profondeurs) des montagnes 6 viennent de belles eaux", depuis la création du monde jusqu'à l'éternité 8.