I. DIED

Ses titres sont tres varies : plusieurs sont caracteristiques de la section qui les emploie ; on ne les trouve pas dans les autres parties du livre. Ainsi dans le Livre des paraboles seul, Dieu est appele le Seigneur des esprits d , la Tete des jours 2 ; dans le Livre des songes, le Seigneur des brebis 3 . D'autres titres : le Seigneur des puissants , le Seigneur des riches , le Seigneur de sagesse '', le Seigneur saint 5 , le Seigneur du jugement , le Seigneur des Seigneurs 7 , le Seigneur de toute creature celeste 8 , le Seigneur de toute creature du monde 9 , le Roi de gloire 10 , le Roi du monde f) , le Dieu des dieux 12 , le Dieu de gloire l3 , ne se rencontrent qu'une fois, et ils ne peuvent pas suffire a caracteriser la section dans laquelle on les releve. Enfin beaucoup : le Seigneur 14 , le Grand 13 , le Saint 1G , le Grand et le Saint i7 , le Saint et le Grand 18 , la Grande gloire 19 , le Seigneur de justice 20 , le Sei-

il en a lu au moins les trente-deux premiers chapitres, puisqu'il en corrige le texte grec clans cet article, ces paroles font peu d'honneur a ses connaissances semitiques et exegetiques. L'interet que presentent les fragments grecs de notrp livre au point de vue philologique pour 1'helleniste est tout a fait secondaire a cote de celui qu'offre le livre entier pour 1'etude de 1'evolution de la religion juive et de Texegese.

1 xxxvii-Lxxi, passim. 2 XLVI, 2 ; LXIX, 25, etc. 3 i,xxxix-xc, passim.

4 LXIII, 2. s XCI , 7. LXXXIII, 11. 7 IX, 4. 8 LXXXIV, 2.

9 LXXXII, 7. 10 i,xxxi, 3. * xn, 3. 12 ix, 4. xxv, 7. u Passim. 1B xiv, 2; cm, 4; civ, 1. ' i, 2; xxv, 3; xcm, 11. " x, 1; xcvn, 6.

18 i, 3; xiv, 1; LXXXIV, 1; xcn, 2; xcvm, 6; cm, 9. is xiv, 20; en, 3.

20 XXI j t 14 ; xc , 40 ; C VI , 3.

DIEU xxi

gneur du del *, le Seigneur des rois 2 , le Seigneur du monde 3 , le Seigneur de gloire 4 , le Tres- Haut 5 , le Roi des rois , le Roi eternel , le (( grand Roi 6 , sont employes un peu partout, quelquesuns, comme on peut le voir par les renvois (notes 15-20, p. xx), avec predominance dans la premiere et la cinquieme partie.

Sous tous ces noms, Dieu exerce une puissance infinie. II a cree le monde, et toutes ses oauvres se deroulent avec une regularite immuable 7 . Toutes lui sont presentes; comme il connaissait le monde avant qu'il fut, ainsi il sait ce qu'il est maintenant et ce qu'il sera 8 , car tout est a decouvert devant lui 9 et il conn ait toutes choses avant qu'elles soient 10 .

II sait done les bonnes et les mauvaises actions des hommes, et il les jugera un jour avec une rigueur implacable 1] . Le Livre d'Henoch parle quelquefois de la clemence de Dieu, ou plut6t de sa generosite pour les elus et les justes 12 , mais assez rarement de sa misericorde proprement dite, du pardon qu'il accorde aux pecheurs repentants 13 . II celebre plus volontiers sa justice 14 et sa haine du peche. A 1'encontre de 1'esprit de la Bible, il va meme jusqu'k lui prater des sentiments de joie sur la ruine du pecheur i;; .

Gette exageration est faite un peu du particularisme des Pharisiens, des justes opprimes et impatients de vengeance

1 xui, 4; cvi, 11. 2 ix, 4; LXIII, 2, 4. 3 i,vin, 4; LXXXI, 10. /( xxn, 14; XL, 3; LXXV, 3; LXXXIII, 8, etc. y ix, 3; XLVI, 7; I.XXYII , '2; xciv, 8; xcviu, 7, etc. 6 ix, 4; LXXXIV, 2; xxv, 3, 5, 7; xxvn, 3; LXXXIV, 5; xci, 13. ? n, 2; v, 2; xun , 2. 8 xxxix, 11. 9 ix, 5. ^ ix, 11. Le Livre d'Henoch revient souvent sur la sagesse considerde comme attribut divin; mais il faut forcer le sens des textes pour dire, comme on 1'a fait, qu'elle y est personniliee en tant que qualite divine. Les passages all6gu<Ss, LXXXIV, 3, et XLVIH, 7, me paraissent ne pouvoir s'expliquer que de la sagesse de Dieu comme attribut. Dans xci, 10 : La sagesse se levera et leur sera donnde, il ne s'agit pas de la sagesse divine, mais de la sagesse en g6ne"ral ; de meme dans Vallegorie de xui. Cf. Hackspill, Revue biblique, 1" avr il 1901, p. 212. n i, 3-9; v, 3-9, la cinquifeme partie, passim, etc. 1* i, 8. " L 2-5. ' Ibidem. 18 xciv, 10.

xxii LIVRE D'HENOCH

que sont ou que se croient ses auteurs, un peu aussi de 1'exces du sentiment religieux , si profond chez tous les Semites , sentiment que tout ce livre respire a un degre intense. Toutes ses parties tendent a donner une impression ecrasante de la transcendance divine. Dieu demeure au ciel, au milieu de splendeurs effrayantes { et dans un isolement terrible. Les anges ne peuvent meme pas entrer dans sa demeure et contempler sa face ou soutenir son regard d'apres xiv, 21; cependant, d'apres LXXI, 8, ils vont et viennent dans sa maison.