LE LIVRE D'HENOCH DEPUIS SA COMPOSITION CXI

Par centre, Ruben, v, et Nephtali, m, sans citer formellement le Livre d'Henoch, lui empruntent le re"cit de la chute des veilleurs l .

A partir du lie siecle de notre ere, nous ne relevons plus que des traces insignifiantes du Livre d'Henoch dans la litte'rature juive.

Jellinek, Beth-ha-Midrasch, n (1853), p. 114-117; iv (1857), p. 129-132; v (1873), p. 170-190, a recueilli des livres d'Henoch d'origine rabbinique, qui refletent par endroits quelques parties de 1'apocryphe. Dans 1'un d'eux, Beth-ha-Midrasch, v, p. 170-190 (cf. ibidem, vi, p. xxvm et 109-111), Henoch est change" en 1'ange Melatron, Sarha-Panim. D'autres contiennent, 1'un, ibidem, iv, p. 129, un fragment d'une vie d'Henoch supra -ter re stre; un second, ibidem, vi (1878), p. xxxm et 135, un fragment d'un petit livre d'Henoch - Idris 2 .

Un livre he"breu de Noe, dont le texte a ete public ibidem, in, p. 155-156, raconte les mefaits des esprits des mamzerim . Raphael sevit contre eux et les enferme dans la maison dujugement . Puisil montre aux hommes les remedes des maladies causees par les demons. G'est un developpement manifeste d'Henoch, x, 4, 7, 9, 11-15.

Le Zohar (xm e siecle?) cite en deux endroits un passage du livre d'Henoch , identique pour le fond au chapitre xxxn de notre livre : Dieu, apres avoir enleve Henoch et lui avoir montre tous les tresors superieurs et inferieurs, lui montre aussi 1'arbre de vie et 1'arbre qu'il avait interdit a Adam, et il vit la place d'Adam dans le paradis, etc. 3 .

Enfin le Livre d'Henoch a ete encore mentionne ou uti-

1 Charles, The ethiopic version of the Hebrew Book of Jubilees, 1895, p. 179, en a reproduit une partie.

2 Cf. BeLh-ha-Midrasch, vi,p. xxxxm etxxxxiv.

3 Zohar, edition de Mantoue, I, fol. 37, et II, fol. 55; de Cremone et de Lublin, col. 114; Zohar de I'Exode, I, col. 11-i, et II, col. 96. Cf. Fabricius, Codex pseudepigraphus Veteris Testamenti, t, i, 1722, p. 208.

cxii LIVRE D'HtiNOCH

lise dans quelques ecrits hebreux rabbiniques, dont Jellinek a dresse la liste qui suit 1 :

1 Menachem Recanati (xm c siecle) cite dans son commentaire du Pentateuque, ed. Veil., 30 a , un Livre d'Henoch dans lequel le Paradis est decrit. Le mdme Recanati, 35 a , cite aussi un passage des Hechalot sur Henoch, qui se trouve dans 1'alphabet de Rabbi Akiba, ed. Amsterdam, ll a et suiv., et glorifie la personne d'Henoch .

2 Les Hechalot (fragments de cette ceuvre, Ven. 1601, dans Recanati, Penusch-ha-Tefikot } ed. de Bale, 36%'', 38 a , b ) contenaient une peinture des regions celestes et des anges, comme dans le Livre d'Henoch.

3 Le Maase Bereschit, une partie du Midrasch Cdnen (de 3 a -6 a , ed. Ven.) et du livre de Rasiel, 14 b et suiv., 36, 37 (cf. aussi Jalkut Reuboni, 2 d ), contient aussi une description des regions du monde, du monde d'en haut et du monde d'en bas, du paradis et de 1'enfer, qui correspond souvent avec le Livre d'Henoch.

4 Le ch. 4-8 du Pirke de-Rabbi Eliezer donne des paralleles al'angelologie et a 1'astronomie du Livre d'Henoch.

So Dans le livre de Rasiel, 34"-35 a (cf. aussi 26-36), il y a, sous le titre de Livre des secrets, un grand fragment du Livre d'PIenoch, qui traite des secrets qui furent communiques a Noe, des cieux, des anges et veilleurs.

b) Le Livre d'Henoch dans le Nouveau Testament el la lilterature chretienne.

Le Livre d'Henoch a du singulierement contribuer a propager 1'attente du Messie, a vulgariser les concepts du jugement, de la Gehenne, du royaume, toutes les doctrines qui alimentaient les esperances des Juifs fideles a la veille de la venue du Sauveur 2 , et que nous retrouvons en partie

1 Zeitschrift der Deatschen Morgenl. Gesellschaft, t. vn (1853), p. 249. - Cf. Dillmann, Das Buch Henoch, 1853, p. LV.

LE LIVRE D'HENOCII DEPU1S SA COMPOSITION cxill

dans le christianisme. Par la me 1 me , il a prepare les esprits, dans une certaine mesure, a comprendre la mission de Jesus-Christ et a recevoir ses enseignements. Plus tard,les premiers chretiens ont ete heureux de pouvoir appuyer plusieurs points de leurs croyances sur un livre qui jouissait d'une autorite" considerable autour d'eux et dans les milieux les plus hostiles l . G'est ce qui explique que les ecrivains du Nouveau Testament 1'aient utilise, et que nous le trouvions cite avec honneur, pendant les premiers siecles , par quelques-uns des plus illustres representants de la litterature chretienne.

Un seul auteur sacre, saint Jude, a formellement cite" le Livre d'Henoch 2 , mais les autres en ont certainement connu toutes les parties 3 . Si on compare a notre apocryphe les passages du Nouveau Testament dont nous donnons la table a la fin de ce volume, on y retrouve sur plus d'un point, particulierement dans les synoptiques et dans 1'Apocalypse, ses doctrines et jusqu'a ses expressions. Ces analogies de pensee et de forme portent surtout sur 1'angelologie, le Messie, le Fils de 1'homme, le royaume messianique et la nouvelle Jerusalem, la vengeance des justes martyrs, 1'eschatologie.

Matth., viii, 29 : Etils (deux demoniaqnes) se mirent a crier : Qu'y a-t-il entre nous et vous, Jesus, Fils de Dieu? Etes-vous venu pour nous tourmenter avanl le temps?

xin , 42 et 50 : Us les jet-

xvi, 1

Que soientsans jug-ement, ceux qui perdront (c'est-a-dire les demons); ils perdront ainsi jusqu'au jour de 1'accomplissement du grand jugement.

Henoch, xcvm, 3 : Leur esprit

1 V. g. Tertullien; voir son texte infra, p. cxxv.

2 Voir infra, p. 4, en note sur i, 9, le texte gi-ec de Jude, 14-15, et celui d'Henoch, I, 9.

3 Le Livre du ch&ngement des luminaires est naturellement le moins exploit^.