Bientôt, facilement

comment te faiilt aider, et pour ce tu t'en doys rapporter à luy. Dieu aide et délivre de toute confusion. Il est souventesfois proflit que on sache et cognoisse noz deffaultes, et que on nous repreingne, pour avoir et garder humilité.

Quant une personne se humilie par ses deffaultes, de legier appaise ceulx qui sont courroucez contre soy. Dieu deffend et délivre celluy qui est humble, il le ayme et le reconforte. Dieu par sa bonté et clémence s'encline à celluy qui est humble, c'est à dire à luy faire sa voulenté, et exaulce ses prières et oraisons. Dieu donne sa grâce aux humbles, et, après les oppressions de ce monde, les esliève en sa gloire. Dieu revelle ses secrets aux humbles, et les attrait et a maine doulcement à soy. Se on fait a ung humble aulcune honte ou confusion ou desplaisir, il ne s'en trouble point ne n'en pert point la paix de son cueur ; car il est stable en Dieu, non pas au monde. Ne te repute pas en rien avoir prollité se tu ne te reputes le maindre ' et le plus imparfait de tous les aultres.

De avoir et garder paix en soy et aux aultres par dehors.

\W Chapitre.

ectz peine de avoir premièrement paix en toy, et lors tu pourras appayser les aultres à toy. Ung homme paisible peut plus proufiiter en une congregacion que

Le moindre.

lo L'Internelle

ung bien saige, voire * qui ne l'est pas. Ung homme passionné , c'est à dire turbatif, mesmement de bien fait mal, et de legier croyt plustost le mal que le bien. Mais par le contraire une bonne personne et paisible convertist tout en bien, et de nul n'a mauvaise suspection. Mais celuy qui est mal ordonné, et remply de diverses passions et mauvaises suspections, jamais n'a repos ou paix en soy ne aussi aux aultres, et trouble chascun et mesme toute la congregacion. Il dit souvent ce qu'il ne debveroit pas dire, et ne fait pas ce qu'il debveroit faire ; il considère et regarde tresbien ce que les aultres deveroyent faire, pour les juger et reprendre se ilz ne le font, et ne pense point à ce qu'il est tenu de faire. Ayes doncques premièrement regard sur toy et sur tes œuvres , et mectz paine de toy amender; et lors tu pourras justement corriger les aultres.

Tu sçays tresbien aucunesfoiz excuser et palier tes deffaultes, mais tu ne veulx recevoir les excusacions des aultres; ce seroit plus sainte chose et à loer que tu te accusasses et que tu excusasses les autres. Se tu veulx que on te porte, c'est assavoir que on ait pacience en tes deffaulx, porte les aultres et ayes pacience des leurs. Regarde et considère comment tu es encore loing de vraye charité et humilité, laquelle jamais ne se courrouce ou porte indignacion , fors à soymesmes et à ses pe-

I. Vrai, vraiment. D signifie souvent mais, même, c'est-à-dire.

CONSOLACION. 1. Il

chez. Ce n'est pas grant louenge de converser et estre paisible avec les paisibles, qui sont bons et débonnaires; car c'est une chose naturelle, et qui naturellement plaist à tous, mesmes aux bestes irraisonnables ; car naturellement chascun ayme paix, et demeure voulentiers avec ceulx qui sont de son accord. Mais demeurer paisiblement avec parvers et mauvais turbatifs et qui ne gardent paix à eulx ne à autruy , c'est grant louenge , grant grâce et honneur, et signe de force espirituelle.

Hz sont aulcuns qui sont paisibles en eulx, et aussi avec les aultres s'esforcent d'avoir paix; et sont aulcuns qui n'ont point de paix en eulx, ne aussi ne s'esforcent point de avoir paix avecques les aultres, mais tousjours ont tribulacion et noise , et ceulx ycy sont griefz à porter, mais encores se portent-ilz plus à grant paine. Et les aultres sont qui en soy et avec les aultres sont paisibles , et mesmement se esforcent de appaiser et accorder les aultres se noise ou tribulacion y est aulcune, et ceulx icy sont les plus parfaictz. Toutesfois toute nostre paix en ceste misérable vie est plus en humblement souffrir et porter paciamment que en avoir point de tribulacion ou de adversité ou contrariété. Celuy qui mieulx scet souffrir et paciamment, a plus grant paix et mieulx la garde ; et ung tel est victorien de soy mesmes, seigneur du monde, amy de Jesuchrist, et héritier du royaulme des cieulx.

L'Lnternelle

De pure i^ensée et simple intencion.

\\M^ Chapitre.

a personne a deux aelles par lesquelles elle se eslieve à Dieu et délaisse le i \h[f^ inonde, c'est assavoir simplesse et purité. Simplesse est en l'intencion et parité en l'affection. Simplesse tend à Dieu , c'est assavoir quant ce que on fait est pour l'amour de Dieu seullement, au moins principalement. Purité gouste et assavoure Dieu. Se tu es franc en ton cueur de toute affection desordonnée, riens ne te peult empescher de bien faire ; et se en toutes tes œuvres tu ne demandes que le plaisir et l'amour de Dieu, et le proffit de ton prochain, tu es franc et délivré de mauvaise entencion. Se ton cueur estoit net et droit à Dieu, lors toute créature te seroit ung mirouer et livre de saincte vie et doctrine; car il n'est si ville ou petite chose créé de Dieu en laquelle ne reluyse et soit représenté la bonté et sapience de Dieu.

Et se tu estoyes dedans toy, c'est assavoir en ton cueur, pur et net, lors sans empeschement lu verroys et congnoistroys toutes choses. Cueur pur et net perce par consideracion et le ciel et enfer. Tel comme une personne est par dedans, telz jugemens fait-il des choses par dehors : s'il peut estre joye en ce monde , ung homme qui a le cueur pur et net le peut appercevoir ; et s'il y peut estre tribulacion ne adversité, ce congnoist homme de mauvaise

CONSOLACION. I. i3

conscience. Ainsi comme le fer qui est mis au feu pert l'enrouilleure , et devient tout ardant comme le feu, pareillement la personne qui parfaictement se convertist à Dieu oste de soy toute paresse et négligence, et est transmuée en nouvelle personne. Mais quant ung homme se commence à délaisser de bien faire et devient remys' et négligent, lors il doubte et ressoigne ^ mesmement petit labour, et quiert voulentiers ses consolacions exteriores et corporelles. Mais s'il se veult ung peu faire de force, qu'il commence à vaincre et surmonter celle négligence et lascheté , et aller de grant cueur en la voye et au chemin de Dieu ; lors il appercevera que ce n'est riens ce qu'il doubtoit et ressoignoit, et luy semblera que ce qui luy sembloit estre fort à faire est treslegier.

De propre consideracion de soymesme.

V Chapitre.

"f^^f^p ous ne debvons pas trop croyre à nous '^ mesmes ou à nostre sens, car aulcunes- ^ foiz la grâce de Dieu n'est pas avec ^^ nous , et nostre sens sans elle est petit, et sommes peu enluminez ; et encores ce peu de lumière que nous avons perdons-nous par nostre négligence. Souventesfoiz aussi nous ne congnois-