IN —‏ تك

فى التعيين ميهم اعلم الناس واحكموام بالشرع ومايدل عليه الخطاي والذى اشاربه علي تمل انه وهمه من الرسول عليه السلام اذ يمكن ان يفول للهم عليه السلام اذا aol‏ الناس فى شرب ail‏ جاجعدوا لوهم حدا يترجروا به واما ما ذهبوا اليه اإيضا من فول ابن عباس فى اعتبار الاصابع بالاسنان is‏ على معنى التغريب ولا والنصوص موجودة وى عفل الانسان ولا يفال ان ابن عباس جيل ذلك جهو Le‏ ممن فاله Gb‏ اصلان عظيمان زل Les‏ كثير من الناس هاذا ثيت ذلك ونفول ان الشرع على Set care‏ ومتشابه والمتشابه لا يترم اتباعه ولا العمل به والمحكم على ضربين مبين وملتبس واللمبين جب العمل به وهو Slot‏ الذى لا اشكال فيه والذى توصل كل الناس الى علمه ومثاله فى الكتان كثير واطلئيس بهلة ما يكون به عشرة اشياء منيها التعارض ومنيها الاحتتمال ومنيها اختتلاط الاميان المتتنافضة الاحكام ومنيها طروء الشى بعد اليفين في الاعمال ومنها اختتلال النغل ومنها LUI‏ النتواتر بالاحاد ومنها جرع تنازعته اشباة ومنها مغابلة الغياس لاغبر ومنها مغابلة الغياس للعمل ومنها مغايلة Bal‏ للمعنى ماما التعارض كما ورد من الاحاديث فى استتغبال ALU‏ واستدبارها لاعاجة تعديث سلمان جابر وغيرة مهذة كلها احاديث متعارضة وحكم المتعارض الجمع وان تعذر والمتاخر من المتغدم مان تعذر والذى عليه العمل بان تعذر

— 1Vo —

الخبى اذا وجد ولا ee‏ ولا (eos‏ 005 خلاى ولا ينيغى ان يفال يغدم الفياس على LM‏ لوجوب فبول الاخبار اذا كانت على شروط الغبول ولاخلاى فى ذلك ثم خرجوا الى الربوبات وزادوا على عين المدصموص عليه غيرة بغياس خارج عن aïe‏ ما فدمناة وااحتلعوا وى ذلى بعلل “ختلمة منيها لادخار ولافتيات AJ,‏ وهذا كله عدول عن الطريق ان فال فائل وجدنا الصعابة فد فاست وعملت على الغياس فيفال لا AE?‏ فياسيهم ان يكون ال عليه اللعظ او يكون من عفولهم دان كان ثيه عليه الخطاب ae ses‏ وان كان من عفوليهم دلا سبيل اليه اذ لا ER‏ ان يفيسوا يعفوليهم فى الشرع ا كانوا بسبيده من التتوفه والتحرى وانما بيهموا من الرسول عليه السلام المعنى الذى AS‏ عليه lobes?‏ عليه page‏ ما تحملون عليه انما هوعلى ضربين ما هو بمعنى اللمصاعة والمشورة وذلى معيهوم من Jo‏ وما وئجيموة من الرسول عليه السلام بالتدبيه عليه ولايفال انهم دس غرجون من عفوليهم احكاما وشريعة . ومن تغول ذلك علييهم is‏ اجترى ومما يؤيد ذلى Jay‏ معاذ هى توفعه Lacs‏ دون النصاب من dl‏ ولا Let‏ لمن Et‏ بغول معاذ للرسول عليه السلام اجشيهد Cal,‏ لان الراي فى فول ne‏ راجع الى ما قدمناة مما ثبه عليه Lil‏ وكذلك ما ذهبوا اليه من Jan LES‏ عمر وى حد السكران واشارة علي بذلى على حملا على Lei‏ لانه حثمل ان يكون lots‏ من الرسول عليه السلام ان يععلوا ذلك Lens‏ فاذا lots‏ الرجم فلا حرج عليييم

IVE —‏ المساواة فى الوجوب او التعليل او التعريم se‏ الثلاث هي tabl‏ فى الفياس الشرعي وهى مطردة فى جميع الشرع ومتى خرج عن هذه الثلاث او واحدة منيها لم “تنم فياس ولا يفاس بعضها على بعض لانها متنافضة ولا ER‏ الغياس فى المتناهيات خلاا ما ذهب اليه من لامعربة عنده بالفياس مفاسوا المتنافضات كالمحرمات على المباحات lis‏ الشرع كل Je jee‏ ذلك ما حكى عن بعضهم فى فوله عليه السلام من بدل aie los pole As‏ Lans‏ الى ان النساء لا يفتلن اذا بدلن اديانيهن وفال انما هذا خطاب للرجال بدليل النيهي عن فتل النساء وى حديث ءاخر Jui‏ له هل تماثلت اللمعانى او اختلعت وتماثليها باطل وان المعانى #ختتلمة اذ المعنى فى ترى فتل النساء لاجل ضعموين وفلة منتيين فى الفتال وهذا فى get‏ واما JS‏ من بدل دينه aile‏ نكال وردع يدخل فيد كل من Jus‏ ذلك وغير ذلك مما فاسوة LS‏ وتواضعوا بينهم شروط الفياس lis‏ انما تكح الفياس باربعة شروط وهى العلة واحكم ولاصل والمرع وعلى هذا بنوا الفياس ومثاله ما فالوة وى نمي الطهارة من مس الذكر مفالوا انه عضو من au‏ ملم “جب فى مسه طيهارة اصله سائر الاعضاء وكونه عضوا هى العلة واحكم نعي الطهارة عن من مسه والاصل سائر الاعضاء التى لا جب وى مسهها طهارة والعرع نمس العضو وكونه مجولا على سائر الاعضاء ثم طردوا هذه الشروط فى بهيع الاشماء وعارضوا Lan‏ وتركوها جانبا وهذا لا *جوزربوجه ولا “جور تغديم فياس على

— سي فدر انتفاصه انتعى من جيهته واذا قدر بغاؤه يز وى Jo tee‏ jet‏ محدث ae Se‏ يعتفر الى العاعل وكل معفم الى العاعل يستحيل ان يكون فديما وهذا يودى الى التجسيم والتعطيل وما يودى إلى التجسيم والتعطيل محال ثم يفال من ضرورة ADN‏ ان يكون Li‏ لان الشيء متيل ان يريد على نعسى D)‏ تعدد المتحد ولا يغال له ضد لان الضد انما يستحيل اجتماعه فى المحل والوفت * ثم نرجع الى الفياس الشرعى Le ses‏ دل عليه اللعظ وتضمنته الاصول العشرة المتغدمة وهوعلى ضربين AS‏ بالاانى على الاعلى وتنبيه على المعنى الجامع بين الغيرين المتساويين بى ال معتى وهو باب كبيى واصل دفيق وويه زل اكثر الناس ولم يعرهوا تحفين الفياس هاما التنبيه بالادنى على الاعلى lois‏ تعالى ولاتغل Le)‏ اف الى غير ذلك مما فى معناة ومعلوم على الفطع ان 3 التاهيف مما هو اكثر من التاهيف pps‏ ممنوع وبيان IS‏ من اللعظ ble‏ لاشك فيه واما التنبيه على المعنى وكفوله عليه السلام لا gites‏ احدكم مضل الاء وعلم بذلك وجوي المساواة واحياء النعوس فيد خل فيه كل ما تي النعس من غيب الام اذ المعنى مطرد هيما نبه عليه وكذلك فوله صلى dil‏ عليه وسلم يوذينا براح الوم وعلم من ذكئ التنبيه على بهيع ما ويه الاذى وهذا اذا تتبع يطرد فى mage‏ الاحكام الشرعية كما تطرد العفليات ولامرنى ee‏ الفياس العفلي والشرعي فى الاطراد اذا (oise‏ معناة مان الفياس العغفلي هوالمساواة Lens‏ جب jets‏ ويس كيل والفياس الشرعي هو

— Ir —

امحدوث اذ ليس تلاصغيهما deb‏ من تباينيهما ولاتياينيهما باولى من تلاصفهما لالخصص ثم ذلك المخصص ايضا لا 2خلومن ان يكون معه غير او ليس معه غير دان كان معه فير لزم فيه الفول كما pl‏ فى JIM‏ ويتسلسل وما يتسلسل لا Jar?‏ ثم يفال ان كل غمر زيادة وكل شربك ei‏ وكل Je‏ غير والبارى ASE‏ Ja‏ عليه النريادة #استعالة UN‏ عليه والمراغ منه وكل زيادة لا "خلو من ثلاثة افسام زيادة متابعة او ربادة تركيب او ربادة تغير وريادة المتابعة Jan‏ عليه Aile‏ لان زيادة المتابعة لاتكون SAM‏ له فيل وبعد مثال ذاسك ان يعطى 235 درهما ثم يراد درهما ودرهما وتكون ثلى المتابعة لما كان له فيل وهو الدرهم لاول وزيادة التركيس Jan‏ ايضا عليه aile‏ لانيها لا تكون M‏ تفيد بامجيمات الست لان من له مون joe‏ الريادة عليه Lies‏ من له يمين تجوزان يراه على يمينه وكذلك جميعيها Ja,‏ عليه زيادة التغير لان التغي لا نصحلا وى المتناهى ومن انتعث عند النهاية Jet‏ لابشراء فيه والمراغ Jar? te‏ ان Aa‏ او يراد عليه وشبت بهذا Ale‏ الريادة والتغير عليه سبحانه وان فال انيهما فد يمان ليس ليهما فيل ولابعد وتستحيل علييهما الريادة والنفصان ولابتداء plate‏ فيل هذا محال لان الواحد فد ثيت بشيهادة لامعال والرائد تفديرا ils‏ فدرناةجفد صاركل واحد منهما زائدا على الاخر واذا فدرنا زيادة واحد جازان

جراد ثان وثالث الى ما لا Las?‏ وما جازت ربادته جاز نفصانه هاذا