TROISIÈME ORDRB. — ESPRITS IMPARFAITS
loi. Caractères généraux. — Prédominance de la matière sur Tesprit. Propension au mal. Ignorance , orgueil, ^oîsme, et toutes les mauvaises passions qui en sont îa suite.
Ils ont nntuition de Dieu , mais ils ne le comprennent pas.
Tous ne sont pas essentiellement mauvais; ches quelques-uns il y a plus de légèreté, d*inconséquence et de malice que de véritable méchanceté. Les uns ne font ni bien ni mal ; mais par cela seul qiiMIs ne font point de bien , ils dénotent leur infériorité. D^autres, au contraire, sd plaisent au mal , et sont satisfaits quand ils trouvent l'occasion de le faire.
Us peuvent allier Tintelligence à la méchanceté ou à la malice ; mais, quel que soit leur développement intellectuel , leurs idées sont peu élevées et leurs sentiments plus ou moins abjects. «
Leurs connaissances sur les choses du monde spirite sont bornées , et le peu qu'ils en savent se confond avec les idées et les préjugés de la vie corporelle, lis ne peuvent nous en donner que des notions fausses et incomplètes; mais l'observateur attentif trouve souvent dans leurs communications, même imparfaites, la confirmation des grandes vérités enseignées par les Esprits supérieurs.
Leur caractère se révèle par leur langage. Tout Esprit ^qui, dans ses communications, trahit une mauvaise pensée, peut être rangé dans le troisième ordre ; par conséquent toute mauvaise pensée qui nous est suggérée nous vient d'un Esprit de cet ordre.
lis voient le bonheur des bons, et cette vue est pour eux
H LITRE II. «^ cràp. r.
un lourment incessant, car ils éprouvent toutes les anf;oisses que peuvent produire renvie et la jalousie.
Us conservent le souvenir et la perception des souiïrances de la vie corporelle » et celte impression est souvent plus pénible cpie la réalité* ils souffrent donc véritablement, et des maux qu'ils ont endurés, et de ceux qu'ils ont fait endurer aux autres; et comme ils souffrent longtemps, ils croient souffrir toujours ; Dieu , pour les punir, veut qu'ils le croient ainsi.
On peut les diviser en cinq classes principales.
102. Dixième classe. Esprits impurs. — Ils sont enclins au mal et en font Tobjet de leurs préoccupations, (jomme Esprits, ils donnent des conseils perfides, soufQent la discorde et la défiance , et prennent tous les masques pour mieux tromper, ils s'attachent aux caractères assez faibles pour céder à leurs suggestions afin de les pousser à leur perte, satisfaits de pouvoir retarder leur avancement en les faisant succomber dans les épreuves quHls subissent.
Dans les manifestations on les reconnaît à leur langage ; la trivialité et la grossièreté ies expressions, chez les Esprits comme chez les hommes, est toujours un indice d'infériorité morale, sinon intellectuelle. Leurs communications décèlent la bassesse de leurs inclinations, et s'ils veulent faire prendre le change en parlant d'une manière sensée, ils ne peuvent longtemps soutenir leur rôle et finissent toujours par trahir leur origine.
Certains peuples en ont fait des divinités malfaisantes, d'autres les désignent sous les noms de démons, mauvais génies. Esprits du mal.
Les êtres vivants qu'ils animent, quand ils sont incarnés, sont enclins à tous les vices qu'engendrent les passions viles et dégradantes : la sensualité, la cruauté, la fourberie I l'hypocrisie, la cupidité, l'avarice sordide. Ils
font le mal pour le plaisir de le faire , le plus souvent ^ns mot&rs, et par haine du bien ils choisissent presque toujours leurs victimes parmi les honnêtes gens. Ce sont des fléaux pour l'hamanité » à quelque rang de la société qu^ils appartiennent , et le vernis de la-civilisation ne les garantit pas de Topprobre et de l'ignominie.
103. Neuvième classe. Esprits légers. — Ils sont ignorants , malins , inconséquents et moqueurs. Ils se mêlent de tout, répondent à tout, sans se soucier de la vérité, lis se plaisent à causer de petites peines et de petites joies , à faire des tracasseries, à induire malicieusement en erreur par des mystifications et des espiègleries. A cette classe appartiennent les* Esprits vulgairement désignés sous les noms de follets , lutins , gnomes , farfadets. Ils sont sous la dépendance des Esprits supérieurs, qui les emploient souvent comme nous le faisons des serviteurs.
Dans leurs communications avec les hommes, leur langage est quelquefois spirituel et facétieux, mais presque toujours sans profondeur; ils saisissent les travers et les ridicules qu'ils expriment en traits mordants et satiriques. S'ils empruntent des noms supposés, c^est plus souvent par malice que par méchanceté.
104. Huitième classe. Esprits faux-savants. — Leurs connaissances sont assez étendues, mais ils croient savoir plus qu'ils ne savent en réalité. Ayant acccompli quelques progrès à divers points de vue, leur langage a un caractère sérieux qui peut donner le change sur leurs capacités et leurs lumières ; mais ce n'est le plus souvent qu'un reflet des préjugés et des idées systématiques de la vie terrestre; c'est un mélange de quelques ventés !i côté des erreurs les plus absurdes, au milieu desquelles percent la présomption, l'orgueil, la jalousie et l'entêtement dont ils D'ont pu se dépouiller.
IM. SepUèmê êUmem Esprits iiBirnm. — « Ib ne sont ai aœei bons pour fin» le Imsi» ni aasec nuiuirais pour faire le nai; ils penclieni antAnt vers l'im que vers Taulre, et ne 8*élèveDt poa au dewufl de la eondition vulgaire de l'humamlé tani pour Jb iiK»al que pour rintelUgmce. Us liennent aux choses de ce monde dont ils regrettent les joies giOBsi^w*
106. Sisiéw» €lauê. tiMtfis pbappecbs bî perturba* TBD18. — Ces Esprits ne forment p<Hnt, à proprement parler, une dasse dislinGte eu égard à leurs qualités pertonndles ; ils peuvent appartenir à toutes lea classes d« troisiëose ordre* Us maniCestent souvent leur présence par ées effets sensibles et physiques, telst|ue les coups, le mouvemetit et le agacement anormal des corps solides , Tagitation de Tair ,. etc. Ils paraisso:^ , plus que d'autres, attadiés à la matière ; lia s^nbkni être les agents principaux des victssttades dea éléments du globe, soit qu'ils agissent sur l'air, f eau, le feu, lea corps durs ou dans les entrailles de la terre. On reconnaît que ces phénomènes ne sont point dus à une casse fortuite ^ (Ajsique, (piand ils ont «D caractère inlei^ionnel el intelUgoit. Tous les Esprits peuvent produire ces phénoniènes, mais les Esprits élevés les laissent en géeéral dana les attributions des Esprits subalternes, {dus aptea aux choses matérielles qu'aux dioses intellig^tes. Qjoand ils jugent que des map nifestatiras de ce genre sont utiles, ils se servent de ces Eq>rits connne auxUiakes.
107. Cartuièru féniroMm. — ^ PrédMninance de Tesi^it sur la matière ; désir du bien* Leurs qualités et leur pou* voir pour faire le bien sont en rais^ du dsfré auquel ils
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•onl |MHri«mi8 : les mi6 oal la seieBee, lef uliw la st^^ et la bonté ; les plus avancés rémmseiii le stToir am qm*. fités morales. Sf^étaitt point encore eomplAeniait dânatérialMs, Os ecmaerveni plus on noinSi aaleii leur rang, les traces de rexîsteiiee ecHrporrtle, soit dans la fonne du tan* gi^ , soit dans kars habitudes 06 Pon retroore m^ne qaefques-^unes de kars msmes; aotrement ils serai^iA Esprits parfaits.
Us comprennent Dieu et FinSin, et jotMfôent déji de la félieité des bons. Ih sont befnreox in bien qn'Bs font et du mal qcr^s erapfehenl. L'amour qui les unit est pour eux ht source d'mi bonheur ineflUile que n'aflérent ni fenrie, ni les remenls, ni aneune des mauvaises passions qui font le tourm^t des Esprits finparfaif s, mais tous otn encore des épreuves à soifer jusqu^ft ce qnlls ai«it atteint la perfection absokie.
Qmime Espijb, ils snscitenl de bonnes pensées, détournent les hommes de ht voie du mai^ protègent dans la vie ceux qui 8*en rendent dignes, et neutraliseni rinAnence des Esprits Httparfiôts chea ceux qni neseeomplaiseRt pas à la sa%fr.
Ceux en qui ils sont incarnés sont bons et MenveiKanis pour leors semblaMes; Sa ne scml mus ni pm* Torgueil, ni par l 'i^imie, ni par farabition ; fis n'éprouvent nif ham^ m rmcnne, m en^, ni jatousieet font le bien pour te bien.
A cet ordre appartiennent les Esprite dé^gnés dans les croyances vulgaires sous fes nonarde fms génies, ffénies fra^eetewn^ Esprits éf» tkn. Dttns 1^ temps de superstË* tion et d^ignoranee or en a fort desr divfeilâi bfenfaisantes;
On peut les diviser en quatre groupes principaux r
108. Cinqîêième classe^ EspfLVts BiesvEiLLAfm. — Leur qualité dominante est la bonté ; ils se plaisent à rendre aecna» attSi^hoBMiiaa eltfr les {Mté^Bi^ BMW
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borné : leur progrès B*68t plus accompli dans le sens moral que dans le sens intelleduel.
109. Quairième elaue. Esprits bâtants. — Ce qui les distingue spécialement , c*est l'étendue de leurs connaissances. Ils se préoccupent moins des questions morales que des questions scientiSques, pour lesquelles ils ont plus d'aptitude; mais ils n'envisagent la science qu'au point de vue de Futilité, et n'y mêlent aucune des passions qui sont le propre des Esprits imparfaits.
110. .Troisième classe. Esprits sages. — Les qualités morales de Tordre le plus élevé forment leur caractère dis* linctif. Sans avoir des connaissances illimitées , ils sont doués d*une capacité intellectuelle qui leur donne un jugement sain sur les hommes et sur les choses.
111. Deuxième classe. Esprits supérieurs. •-- Ils réunissent la science, la sagesse et la bonté. Leur langage ne respire que la bienveillance; il est constamment digne, élevé, souvent sublime. Leur supériorité les rend plus que les autres aptes à nous donner les notions les plus justoe sur les choses du monde incorporel dans les limites de ce qu'il est permis à Thomme de connaître. Ils se communiquent volontiers à ceux qui cherchent la vérité de bonne foi, et dont l'Ame est assez dégagée des liens terrestres pour la comprendre; mais ils s'éloignent de ceux qu'anime la seule curiosité, ou que l'influence de la matière détourne de la pratique du bien.
Lorsque, par exception, ils s'incarnent sur la terre, c'est pour y accomplir une mission de progrès, et ils nous offrent alors le type de la perfection à laquelle l'humanité peut aspirer ici-bas.
PEBMIBR ordre. — • PURS BSPRITS.
