L*ime esi-elle iadépendante du pri&eipe vifal

« Le corps n'est que TenTelcppe; nous le répétons sans cesse. »

— Le corps peut-il exister sans TAme?

t Oui, et pourtant dès que Je corps cesse de riTre, l'AiBe le quitte. Avant la naissance, il n'y a pas encore union définitire entre TAme et le corps; tandis qu'après que cette union a été établie, la mort du corps rompt les liens qui l'unissent à l'âme, et Tâme le quitte. La vie orgaaicpie pey t animer un corps sans âme, mais Tàme ne peut habiter un corps privé de la vie organique. »

— Que* serait notre corps s'il n'avait pas d'Ame?

c Une masse de chair sans intelligence, tout ce que vous voudrez, excepté un homme. >

137. Le même Esprit peut-il s'incarner dans deux corps différents à la fois?

c Non, l'Esprit est indivisible et ne peut animer simultanément deux êtres différents. » (Voir, dans le Livre d$$ Médiums j chapitre : Bi-corporéité et transfiguration*

138. Que penser de l'opinion de ceux qui regardent l'Ame comme le principe de la vie matérielle?

« C'est une question de mots; nous n'y tenons pas; commencez par vous entendre vous-mêmes. »

139. Certains Esprits, et avant eux certains philosophes, onl déSni FAme : Une étineelle animique émanée du grand Tout; pourquoi cette contradiction?

« 11 n'y a pas de contradiction; cela dépend de l'ac-

cepiion des mots. Pourquoi n*avez-¥0U8 pas un moi pour chaque chose?

Le mot âme est employé pour exprimer des choses très différentes. Les uns appellent ainsi le principe de la vie, et dans cette acception il est exact de dire au figuré que : l'âme est une étin^ celle animique émanée du grand Tout. Ces derniers mots peignent la source universelle du principe vital dont chaque être absorbe une portion, et qui rentre à la masse après la mort. Cette idée n'exclut nullement celle d'un fitre moral, distinct, indépendant de la matière, et qui conserve son individualité. C'est cet être que Ton appelle également dmey et c'est dans cette acception que l'on peut dire que Tàme est un Esprit incamé. Bn donnant de l'âme des définitions différentes, les Esprits ont parlé selon l'application qu'ils faisaient du mot, et selon les idées terrestres dont ils étaient encore plus ou moins imbus. Gela tient â Tinsuffisance du langage humain qui n'a pas un mot pour chaque idée, et de là la source d'une foule de méprises et de discussions : voilà pourquoi les Esprits supérieurs nous disent de nous entendre d'ai>ord sur les mots'.

140. Que penser de la théorie de Tàme subdivisée en autant de parties qu*il y a de muscles, et présidant ainsi à chacune des fonctions du corps?

< Cela dépend encore du sens que l'on attache au mot âme; si Ton entend le fluide vital , on a raison ; si l'on entend l'Esprit incarné, on a tort. Nous l'avons dit, l'Esprit est indivisible; il transmet le mouvement aux organes par le fluide intermédiaire sans pour cela se diviser.

— Cependant il y a des Esprits qui ont donné cette définition.

c Les Esprits ignorants peuvent prendre l'effet pour la cause. »

L'âme agit par l'intermédiaire des organes, et les organes sont animés par le fluide vital qui se répartit entre eux, et plus abon-

' Voir, dans l'introdaction, l'explication sur le mot âme % II.

damment dans ceux qui sont les centres ou foyers du mouvement. Mais cette expli(iïttion ne peut convenir à Tâme considérée comme étant ITsprit qui habite le corps pendant la vie et le quitte à la mort.

141. T a-^il quelque chose de. vrai dans ropinion de ceux qui pensent que Fftme est extérieure et environne le corps?

ft L'âme n'est point renferpée dans le corps comme l'oiseau dans une cage; elle rayonne et se manifeste au dehors -comme la lumière à travers un globe de verre, ou comme le son autour d'un centre sonore ; c'est ainsi qu'on peut dire qu'elle est extérieure, mais elle n'est point pour cela l'enveloppe du corps. L'âme a deux enveloppes : l'une subtile et légère, c'est la première, celle que tu appelles le périsprit; l'autre grossière, matérielle et lourde : c'est le corps. L'âme est le centre de toutes ces enveloppes, comme le germe dans un noyau; nous l'avons déjà dit. »

142. Que dire de cette autre théorie selon laquelle l'âme, chez l'enfant, se complète à chaque période de la vie?

c L'Esprit n'est qu'un ; il est entier chez l'enfant comme chez l'adulte; ce sont les organes ou instruments des manifestations de l'âme qui se développent et se complètent. C'est encore prendre l'effet pour la cause. »

143. Pourquoi tous les Esprits ne définissent-ils pas l'âme de la même manière?

« Les Esprits ne sont ^as tous également éclairés sur ces matières; il y a des Esprits encore bornés qui necom* prennent pas les choses abstraites; c'est comme parmi vous les enfants; il y a aussi des Esprits faux-savants, qui font parade de mots pour en imposer : c'est encore comme parmi vous. Et puis, les Esprits éclairés eux-mêmes peuvent s'exprimer en termes différents, qui ont au £pnd la

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même valear, surtout quand il s'agit de ehoees que votre langage est impuissant à rendre clairement; il faut des figures, des comparaisons que vous prenez pour la réalité. »