A quel moment Tâme s'unit-elle au corps

i( L'union commence à la conception» mais elle n'est complète qu'au moment de la naissance. Du moment de la conception, l'Esprit désigné pour habiter tel corps y tient par un lien fluidique, qui va se resserrant de plus en plus jusqu^à l'instant où l'enfant voit le jour; le cri qui s'échappe alors de l'enfant annonce qu'il fait nombre parmi les vivants et les serviteurs de Dieu. »

345. L'union entre l'Esprit et le corps est-elle définitive du moment de la conception? Pendant cette première période l'Esprit poun*ait-il renoncer à habiter le corps désigné?

€ L'union est définitive, en ce sens qu'un autre Esprit ne pourrait remplacer celui qui est désigné pour ce corps; mais comme les liens qui l'y tiennent sont trè^ faibles, ils sont facilement rompus, et ils peuvent l'être par la volonté de l'Esprit qui recule devant l'épreuve qu'il a choisie; mais alors l'enfant ne vit pas. »

346. Qu'arrive-t-il, pour l'Esprit, si le corps qu'il a choisi vient à mourir avant de naître?

« Il en choisit un autre. »

— Quelle peut être l'utilité de ces morts prématurées?

c Ce sont les imperfections de la matière qui sont le plus souvent la cause de ces morts. »

347. De quelle utilité peut être pour un Esprit son incarnation dans un corps qui meurt peu de jours après sa naissance?

« L'être n'a pas la conscience de son existence assez développée; l'importance de la mort est presque nulle;

IM unat a. «^ ghap« vu.

c'est souvent, comme nous l'avons dit, une épreuve pour les parents. »

348. L'Esprit saitril d'avance que le corps qu'il choisit n'a pas chance de vie?

c II le sait quelquefois, mais s'il le choisit pour ce motif, c'est qu'il recule devant l'épreuve. »

349. Lorsqu'une incarnation est manquée pour l'Esprit» par une cause quelconque, y est-il suppléé immédiatement par une autre existence?

< Pas toujours immédiatement; il faut à l'Esprit le temps de choisir de nouveau, à moins que la réincarnation instantanée ne provienne d'une détermination antérieure. »

350. L'Esprit .une fois uni au carj^ de l'enfant, et alors qu'il n'y a plus à s'en dédire, regretWt-il quelquefois le choix qu'il a fait?

« V6Qx4u dire si, comme homme, il se plaint de la vie qu'il a? S'il la voudrait autre? oui; s'il regrette le choix qu'il a fait; non ; il ne sait pas qu'il l'a choisie. L'Esprit, une fois incarné, ne peut regretter un choix dont il n'a pas conscience ; mais il peut trouver la charge trop lourde, et s'il la croit au-dessus de ses forces, c'est alors qu'il a recours au suicide. »

351. Dans l'intervalle de la conception à la naissance l'Esprit jouit-il de toutes ses facultés?

« Plus ou moins suivant l'époque, car il n'est pas encore incarné, mais attaché. Dès l'instant de la conception, le trouble commence à saisir l'Esprit, aVerti par là que le moment est venu de pr^dre une nouvelle existence; ce trouble va croissant jusqu'à la naissance; dans cet intervalle son état est à peu près celui d'un Esprit incarné pendant le sommeil du corps ; à mesure que le moment de la naissance approche, ses idées s'eOacent ainsi que !e souvenir du paiié» dont il n'a plus oonsdence,^ comme

honnne, une fois entré dans la vie ; mais ce souvenir lui revient peu à peu à la mémoire dans son étal d'Esprit. »

352. Au moment de la naissance TEsprit recoirvre-l*iI immédiatement la plénitude de ses facultés?

<r Non, elles se développent graduellement avec les organes. C'est pour lui une nouvelle existence; il faut qu'il apprenne à se servir de ses instruments; les idées lui reviennent peu à peu comme chez un homme qui sort du sommeil, et qui se trouve dans une position 'différente de celle qu'il avait la veille. »

353. L'union de l'Esprit et du corps n'étant complète et définitivement consommée qu'après la naissance, peut-on considérer le fœtus comme ayant une âme?

« L'Esprit qui doit l'animer existe en quelque sorte en dehors de lui ; il n^a donc pas, à proprement parler, une âme, puisque Tincarnation est seulement en voie de s'opé* rer ; mais il est lié à celle qu'il doit posséder. »