Où peiiVoD Iraufver k preuve de Texistence de

Dieu?

« Dans un axiome que vous appliquez à vos sciences : Il n'y a pas d*efiet sans cause. Cherchez la cause de tout ce qui n'est pas l'onvre de l'homme, et votre raison vous répondra. »

Pour croire en Dieu, il suffit de jeter les yeux sur les œuvres de la création. L'univers existe, il a donc une cause. Douter de Texistence de Dieu^ serait nier que tout effet a une cause, et avancer que rien a pu faire quelque chose.

5. Quelle conséquence peut-on tirer du sentiment intuitif que tous les honunes portent en eux-mêmes de l'existence de Dieu?

(( Que Dieu existe; car d'où lui viendrait ce sentiment s'il ne reposait sur rien! c'est encore une suite du principe qu'il n'y a pas d'eifet sans cause. >

6. Le sentiment intime que nous avons en noue-mémes de l'existence de Dieu ne serait-il pas le fait de l'éducation et le pnoduit d*idées acquises!

c Si cela était, pourquoi vos sauvages auraienUls ce sentiment? s

Si le sentiment de rexistenoe d'un être suprême n'était que le

DIEU* 3

produit d*oii enseignement, il ne serait pas nnlrersel, et n'existerait, comme les notions des sdenoes, qne chez ceux qui auraient pu receroir cet enseignement,

7. Pourrait-on trouver la cause première de la formation des choses dans les propriétés intimes dé la matière?

< Mais alors quelle serait la cause de ces propriétés? II faut toujours une cause première. >

Attribuer la formation première des choses aux propriétés intimes de la matière, serait prendre l'effet pour la cause, car ces propriétés sont elles-mêmes un effet qui doit avoir une cause.

8. Que penser de l'opinion qui attribue la formation première à une combinaison fortuite de la matière, autrement dit au hasard?

c Autre absurdité! Quel homme de bon sens peut regarder le hasard comme un être intelligent? Et puis , qu'esirce que le hasard? Rien. »

L'harmonie qui règle les ressorts de runiyers décèle des combinaisons et des vues déterminées, et, par cela même, révèle une puissance intelligente. Attribuer la formation première au hasard serait un non-sens, car le hasard est aveugle et ne peut produire les effets de l'intelligenoe. Un hasard intelligent ne serait plus le hasard.

9. Où voit-on dans la cause première une intelligence suprême et supérieure à toutes les intelligences?

« Vous avez un proverbe qui dit ceci : A l'œuvre on reconnaît l'ouvrier. Eh bien! regardez l'oeuvre et cher* chez l'ouvrier. C'est l'orgueil qui engendre Tincrédufité. L'homme orgueilleux ne veut rien au-dessus de lui f c'est pourquoi il s'appelle esprit fort. Pauvre être, qu'un souffle de Kett peut abattre !

On juge la puissance d'une intelligence par ses œuvres; nu^ être humain ne pouvant créer ce que produit la nature, la cause

première est donc une intelligence supérieure A l'humanité. Quels que soient les prodiges accomplis par Tintelligence humaine, cette intelligence a elle-même une cause, et plus ce qu'elle accomplit est grand, plus la cause première doit être grande. C'est cette intelligence qui est la cause première de toutes choses, quel que soit le nom sous lequel Thomme Ta désignée.

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