Les Esprits étant attirés vers les individus par

leurs sympathies, le sont*ils également vers les réunions d'individus par des causes particulières?

« Les Esprits vont de préférence où sont leurs pareils ; là ils sont plus à leur aise, et plus sûrs d*ètre écoutés. L'homme attire à lui les Esprits en raison de ses tendances, qu'il soit seul ou qu'il forme un tout collectif, comme une société, une ville ou un peuple. Il y a donc des sociétés, des villes et des peuples qui sont assistés par des Esprits plus ou moins élevés selon le caractère et les passions qui y dominent. Les Esprits imparfaits s'éloignent de ceux qui les repoussent; il en résulte que le perfectionnement moral des tous eolleC" iifs f comme celui des individus , tend à écarter les mauvais Esprits et à attirer les bons qui excitent et entretiennent le sentiment du bien dans les masses, comme d'autres peuvent y souffler les mauvaises passions. »

Ô19. Les agglomérations dlndividus, comme les sociétés, les villes, les nations ont-elles leurs Esprits protecteurs spéciaux?

c Oui, car ces réunions sont des individualités collectives qui marchent dans un but commun et qui ont besoin d'une direction supérieure. »

520. Les Esprits protecteurs des masses sont-ils d'une nature plus élevée que c<^ux qui s'attachent aux individus?

« Tout est relatif au degré d'avancement des masses comme des individus. »

521. Certains Esprits peuvent-ils aider au progrès des arts en protégeant ceux qui s'en occupent?

< Il y a des Esprits protecteurs spéciaux, et qui assistent ceux qui les invoquent quand ils les en jugent dignes; mais que voulez-vous qu'ils fassent avec ceux qui croient

INTERVENTION DES ESPRITS. i2S

être ce qu'ils ne sont pas? ils ne font pas voir les aveugles ni entendre les sourds.»

Les Anq^ns en avaient fait des divinités spéciales ; les Muses n*élaient autres que la personnification allégorique des Esprits protecteurs des sciences et des arts, comme ils désignaient sous le nom de lares et de pénates les Esprits protecteurs de la famille. Chez les Modernes, les arts, les différentes industries, les villes, les contrées ont aussi leurs patrons protecteurs^ qui ne sont autres que des Esprits supérieurs, mais sous d'autres noms.

Chaque homme ayant ses Esprits sympathiques^ il en résulte que dans les tous collectifs la généralité des Esprits sympathiques est en rapport avec la généralité des individus; que les Esprits étrangers y sont attirés par l'identité des goûts et des pensées; en un mot, que ces réunions, aussi bien que les individus, sont plus ou nuoins bien entourées» assistées^ influencées selon la nature des pensées de la multitude.

.Chez les peuples, les causes d'attraction des Esprits sont les mœurs, les habitudes^ le caractère dominant, les lois surtout, parce que le caractère de la nation se reflète dans ses lois. Les hommes qui font régner la justice entre eux combattent linfluence des mauvais Esprits., Partout où les lois consacrent des choses injustes, contraires à l'humanité, les bons Esprits sont en minorité, et la masse des mauvais qui affluent entretient la nation dans ses idées et paralyse les bonnes influences partielles perdues dans la foule, comme un épi isolé au milieu des ronces. En étudiant les mœurs des peuples ou de toute réunion d'hommes, il est donc aisé de se faire une idée de la population occulte qui s'immisce dans leurs pensées et dans leurs actions.

522. Le pressentiment est-il toujours un avertissement de l'Esprit protecteur ?

c( Le pressentiment est le conseil intima et occulte d'un * Esprit qui vous veut du bien. 11 est aussi dans l'intuition du choix que l'on a' fait; c'est la voix de l'instinct. L'Esprit, avant de s'incarner, a connaissance des princi-

pà]és phases de son existence, c'est-à-dire du genre d'épreuves dans lesquelles il s'engage; lorsque celles^i ont un caraeière saillant, il en conserve une sorte d'impression dans son for intérieur, et cette impression, qui est la Toix de l'instinct, se réveillant lorsque le moment approche, devient pressentiment.

523. Les pressentiments et la voix de Tinstînct ont toujours quelque choêe de vague ; que devons-nous faire dans l'incertitude?

« Quand tu es dans le vague, invoque ton bon Esprit, ou prie notre maître à tous. Dieu, quHl f envoie un de ses messagers, Vun de nous. »

&24. Les avertissements de nos Esprits protecteurs ont-ils pour objet unique la conduite morale, ou Inen aussi la conduite à tenir dans les choses de la vie privée?

« Tout ; ils essayent de vous faire vivre le mieux possible ; mais souvent vous fermez yoreille aux bons avertissements, et vous êtes malheureux par votre faute^ »

Les Esprits protecteurs nous aident de leurs conseils par la voix de la conscience qu'ils font parler en nous ; mais comme nous n'y attachons pas toujours nmportance nécessaire, ils nous en donnent de plus directs en se servant des personnes qui nous entourent. Que chacun examine les diverses circonstances heureuses ou malheureuses de sa vie, et il verra qu*en maintes occasions il a reçu des conseils dont H n'a pas toujours profité, et qui lui eussent épargné bien des désagréments s'il les eût écoutés.

Influenee dcm Bsprito unr le» éTénemeiitv die 1* vte,

525. Les Esprits exercent-ils une influence sur les évi» nements de la vie?

« Assurément, painqalU te ecMxseillent. »

nrrERyEimoN dbs esprits. 227

— Exercent-ils cette influence autrement que par les pensées qu'ils suggèrent, c'est-à-dire ont-ils une action directe sur raccomplissenient des choses?

c Oui, mais ils n'agissent iamais en dehors des lois de la nature. »

Nous nous figurons à tort que raction des Esprits ne doit se manifester que par des phénomènes extraordinaires ; nous voudrions qu'ils nous vinssent en aide par des miracles, et nous nous les représentons lonjonrs armés d'une baguette magique. Il n'en est point ainsi ; voilà pourquoi leur intervention nous paraît occult^ et ce qui se fait par leur concours nous semble tout naturel. Ainsi^ par exemple^ ils provoqueront la réunion de deux personnes qui paraîtront se rencontrer par hasard; ils inspireront à quelqu'un la pensée de passer par tel endroit; ils appelleront son attention sur tel point, si cela doit amener le résultat qu'ils veulent obtenir; de telle sorte que l'homme, ne croyant suivre que sa propre impulsion, conserve toujours son libre arbitre.

526. Les Esprits ayant une action sur la matière, peuvent-ils provoquer certains effets en vue de faire accomplir un événement? Par exemple, un homme doit périr : il monte à une échelle, l'échelle se brise et riiomme se tue ; sont-ce les Esprits qui ont fait briser l'échelle pour accomplir la destinée de cet homme?

« Il est bien vrai que les Esprits ont une action sur la matière, mais pour l'accomplissement des lois de la nature et non pour y déroger en faisant surgir à point nommé un événement inattendu et contraire à ces lois. Dans l'exemple que tu cites, l'échelle s'est rompue parce qu'elle était vermoulue, ou n'était pas assez forte pour supporter le poids de Thômme; s'il était dans la destinée de cet homme de périr de cette manière, ils lui inspireront la pensée de monter à cette échelle qui devra se rompire sous son poids, et sa mort aura Heu par un effet naturel et sans qu*il soit besoin de faire un miracle pour cela, a

527. Prenons un autre exemple où l'état naturel de la matière ne soit pour rien ; un homme doit périr par la foudre ; il se réfugie sous un arbre, la foudoe éclate et il est tué. Les Esprits ont-ils pu provoquer la foudre et la diriger sur lui ?

(( C'est encore la même chose. La foudre a éclaté sur cet arbre et à ce moment, parce qu'il était dans les lois de la nature qu'il en fût ainsi; elle n'a point été dirigée sur cet arbre parce que l'homme était dessous, mais il a jété inspiré à l'homme la pensée de se réfugier sous un arbre sur lequel elle devait éclater; car l'arbre n'en aurait pas moins été frappé, que l'homme fût ou ne fût pas dessous. »

528. Un homme malintentionné lance sur quelqu'un un projectile qui l'effleure et ne l'atteint pas. Un Esprit bienveillant peut-il l'avoir détourné?

« Si l'individu ne doit pas être atteint, lIEsprit bienveillant lui inspirera la pensé.e de se détourner, ou bien il pourra éblouir son ennemi de manière à le faire mal viser ; car le projectile une fois lancé suit la ligne qu'il doit parcourir. »

529. Que doit-on penser des balles enchantées dont il est question dans certaines légendes, et qui atteignent fatalement un but?

€ Pure imagination ; l'homme aime le merveilleux, et ne se contente pas des merveilles de la nature. »

— Les Esprits qui dirigent les événements de la vie peuvent-ils être contrecarrés par des Esprits qui voudraient le contraire ?

« Ce que Dieu veut doit être ; s'il y a retard ou empêchement, c'est par sa volonté. »

530. Les Esprits légers et moqueurs ne peuvent-ik susciler ces petits embarras qui viennent à la traverse de

nos projets et dérouter nos prévisions ; en un mot» sontils les auteurs de ce que Ton appelle vulgairement les petites misères de la vie humaine ?

( Ils se plaisent à ces tracasseries qui sont pour vous des épreuves afln d'exercer votre patience; mais ils se lassent quand ils voient qu'ils ne réussissent pas. Cependant il ne serait ni juste, ni exact de les charger de tous vos mécomptes, dont vous-mêmes êtes les premiers artisans par votre étourderie ; car crois bien que si ta vaisselle se casse, c'est plutôt le fait de ta maladresse que celui des Esprits. »

— Les Esprits qui suscitent des tracasseries agissent-ils par suite d'une animosité personnelle, ou bien s'ailaquentils au premier venu, sans motif déterminé, uniquement par malice?

< L'un et l'autre ; quelquefois ce sont des ennemis que l'on s'est faits pendant cette vie ou dans une autre, et qui vous poursuivent; d'autres fois il n'y a pas de motifs. »

531. La malveillance des êtres qui nous ont fait du mal sur la terre s'éteint-elle avec leur vie corporelle?

a Souvent ils reconnaissent leur injustice et le mal quMIs ont fait ; mais souvent aussi ils vous poursuivent de leur animosité si Dieu le permet pour continuer de vous éprouver.

— Peut-on y mettre un terme et par quel moyen?

« Oui, on peut prier pour eux, et en leur rendant le bien pour le mal, ils finissent par comprendre leurs torts; du reste, si l'on sait se mettre au-dessus de leurs machinations, ils cessent en voyant qu'ils n'y gagnent rien. »

L'expérience prouve que certains Esprits poursuivent leur vengeance d'une existence à l'autre, et que Ton expie ainsi tôt oo tard les torts que l'on peut avoir eus envers quelqu'un.

230 LITRE n. — CHAP. IX.

532. Les Esprits ont-ils le pouvoir de détourner Iei>^ maux de dessus certaines personnes, et d'attirer sur elles la prospérité?

c Pas entièrement, car il est des maux qui sont dans fes décrets de la Providence; mais ils amoindrissent vos douleurs en vous donnant la patience et la résignation.

« Sachez aussi qu'il dépend souvent de vous de détourner ces maux* ou tout au moins de les atténuer; Dieu vous a donné Tintelligence pour vous en servir, et c'est en cela surtout que les Esprits vous viennent en aide en vous suggérant des pensées propices ; mais ils n'assistent que ceux qui savent s'assister eux-mêmes; c'est le sens de ces paroles : Cherchez et vous trouverez, frappez et Ton vous ouvrira.

« Sachez bien encore que ce qui vous parait un mal n'est pas toujours un mal ; souvent un bien doit en sortir qui sera plus grand que le mal, et c'est ce que vous ne comprenez pas, parce que vous ne pensez qu'au moment présent ou à votre personne. »

533. Les Esprits peuvent-ils faire obtenir les dons de la fortune, si on les sollicite à cet effetr

c Quelquefois comme épreuve, mais souvent ils refusent, comme on refuse à un enfant qui fait une demande inconsidérée. >

— Sonl-ce les bons ou les mauvais Esprits qui accordent ces faveurs?

ce Les uns et les autres; cela dépend de l'intention; mais plus souvent ce sont les Esprits qui veulent vous entraîner au mal, et qui y trouvent un moyen facile dans les jouis* sauces que procure la fortune, i

^34. LcM^sque des obstacles semblent venir Catalement s'opposer à nos projets, serwi-ce par l'inflaenee de quelp que Esprit?

INTERYfiMTlO!! ÏÏÉé ïftPRlTS. S3l

c Quelqnefofs les Esprits, d'autres fois el le plos soor vent c*est qne vous vous y prenez mal. La position et le caractère influent beaucoup. Si vous vous obstinez dans une voie qui n'est pas la vdtre, les Esprits n'y sont pour rien ; c'est vous qui êtes voire propre omovais génie^ »

5^5. Quand il «nous arrive quelque chose d*]feureux, est-ce notre Esprit protecteur qiic nous devons remercier?

« Remercier strrtout Dieu, sant la permission de qui rien ne se fait, puis les bons Esprits qui ont été ses agents. »

— Qu'arriveraît-il si on négligeait de le remercier < iZe qui arrive aux mgrals. »

— Cependant il y a des gens qui ne prient ni ne remercient, et à qui tout réussit?

<£ Oui, mais il faut voir la fin; ils paj^eront bien cher ce bonheur passager qn'Hs ne méritent pas, car plus ib auront reçu, plus ils auront à rendre. »

Action de» Csprlto sur lem phéBmaèncm de la naiiire.

536. Les grands phénomènes de la nature, ceux que Von considère comme une perturbation des éléments, sont-ils dus à des causes fortuites, ou bieu ont-ils tous un but providentiel?

c Tout a une raison d'être» et rien n'arrive sans ki parmission de Dieu. »

— Ces phénomènes ont-ih toujofirff Tbomme pour objet? « Quelquefois ils ont «ne raison d'^re directe pour

l'homme , mais souvent aussi ils n'ont pas diantre objet que le rétablissement de l'équilibre et de rbarmopie des forces physiques de la nature. »

— Nous concevons parfiiftement que la volonté de Dieu soit la cause première , en cela cumme en toutes

choses; mais comme nous savons que les Esprits ont une action sur la matière, et quUls sont les agents de la volonté de Dieu, nous demandons si certains d'entre eux n*exerceraient pas unet influence sur les éléments pour les agiter, les calmer ou les diriger.

< Mais c'est évident; cela ne peut être autrement; Dieu ne se livre pas à une action directe sur la matière; il a ses agents dévoués à tous les degrés de Téchelle des mondes. >

537. La mythologie des Anciens est entièrement fondée sur les idées spirites, avec cette différence qu'ils regardaient les Esprits comme des divinités; or ils nous représentent ces dieux ou ces Esprits avec des attributions spéciales; ainsi les uns étaient chargés des vents, d'autres de la foudre, d'autres de présider à la végétation, etc.; cette croyance est-elle dénuée de fondement?

c Elle est si peu dénuée de fondement, qu'elle est en* core bien au-dessous de la vérité. »

— Par la même raison il pourrait donc y avoir des Esprits habitant Tinlérieur de la terre et présidant aux phénomènes géologiques?

« Ces Esprits n'habitent pas positivement la terre, mais ils président et dirigent selon leurs attributions. Un jour vous aurez l'explication de tous ces phénomènes et vous les comprendrez mieux. »

638. Les Esprits qui président aux phénomènes de la nature forment-ils une catégorie spéciale dans le monde spirite ; sont^ce des êtres à part 6u des Esprits qui ont été incarnés comme nous?

« Qui le seront ou qui l'ont été. »

— Ces Esprits appartiennent-ils aux ordres supérieurs ou inférieurs de la hiérarchie spirite?

€ C'est selon que leur rôle est plus ou moins matériel

OU intelligent; les uns eommandent, les autres exécutent; ceux qui exécutent les choses matérielles sont toujours d^un ordre inférieur, chez les Esprits» comme chez les ^ hommes. >

539. Dans la production de certains phénomènes , des orages par exemple, est-ce un seul Esprit qui agit, ou se réunissent-ils en masse?

< En masses innombrables. »

540. Les Esprits qui exercent une action sur les phénomènes de la nature agissentrils avec connaissance de cause, en tertu de leur libre arbitre, ou par une impulsion instinctive et irréfléchie?

c Les uns oui, les autres non. Je prends une comparaison ; flgure-toi ces myriades d'animaux qui peu à peu font sortir de la mer des lies et des archipels; crois-tu qu'il n'y ait pas là un but providentiel, et que cette transformation de la surface du globe ne soit pas nécessaire à Tharmonie générale? Ce ne sont pourtant que^des animaux du dernier degré qui accomplissent ces choses tout en pourvoyant à leurs besoins et sans se douter qu'ils sont les instruments de Dieu. Eh bien ! de même, les Esprits les plus arriérés sont utiles à l'ensemble ; tandis qu'ils s'essayent à la vie^ et avant d'avoir la pleine conscience de leurs actes et leur libre arbitre, ils agissent sur certains phénomènes dont ils sont les agents à leur insu ; ils exécutent d'abord; plus tard, quand leur intelligence sera plus développée, ils commanderont et dirigeront les choses du monde matériel ; plus tard encore ils pourront diriger les choses du monde moral. C'est ainsi que tout sert, tout s'enchaîne dans la nature depuis l'atome primitif jusqu'à l'archange, qui lui-même a commencé par l'atome ; admirable loi d'harmonie dont votre Esprit borné ne peut encore saisir l'ensemble. »

234 UtU n. — €MAP. IX«

541. Dans une bataille y a*t-il des Esprits qui usauh lent et soutiennent du^ue parti?

c Oui, et qui stimulent leur courage. »

Tels, jadis, les Anciens nous reprësentafent \e& dieux prenaiit parti pour tel ou tel peuple. Ces dieux n'éiaient aalres que des B^ritft représentés sous des figures aUégpriques..

542. Dans une guerre, la justice est toujcrurs (Futtcdté; comment det Esprits prennent -ils parti pour eelm qui a tort?

(( Tôt» savez bien quMl y a dfes Esprits qui ne cbercbent que la discorde et la destruction ; pour eux la guerre^, c^ést la guerre : la justice de la cause les touche peu. »

543. Certains Esprit» peuvent^Is influencer te général dans la concepticm ée ses plans de campagne?

« %ns aucun doute, les Esprits peuvent inOueneer pour cet objet comme pour toutes les coneeptioAs. y

544. De mauvais Esprits pourraienfHtls lui susciter de mauvaises combinaisons en vue de le perdre?

< Oui ; maïs n'a-t-il pas son Kbre arbitre? Si son jd* gement ne lui permet pas de distinguer une iâée jmîe d'une idée feusse, il en subit les conséquencesr, et il ferait mieux d*obéir que de ooramander. »

545. Le général peut-ît, quelquefois, être guidé par une sorte cte seconde vue , une vue intuitive qui lui montre d*«f ance le résultat de ses combinaisonsF

c II en est souvent ainsi chez l'homme de génie; c'est ce qu'il appelle rinspiration , et fait qu'il agit «avec une «orte de certitude ; cette inspiration lui vient des Esprit» qui le dirigent, et melteirt à profit le9 facttRés dont il est doué. »

INTBltVEmmr DBS BSMttTS. 335

546. Dans le tumulte du combat , que deviennent les Esprits qui succombent? i/y inléressentpils encore après leur mort?

« Qiielqu6s--«n(» s'y inléxcflnenty d'autFesf s*ea éteignent. »

Dans les combats, ît arrive ce qui a liea dans tous les cas de mon vio^te : au premier momtot TEsprit est svrpris et commo étourdi, et n» eroit pasôtue mort; il Û semble encore prendre part à Taction ; ce a'est que peu à peu que la réalité lui apparaît.

547. Les Esprits qui se combattaient élanl vivamts, mie fois morts se reeoimaissent-ib pouv ameims et seot-ils encore acharnés les uns contre le» antres?

d L'Esprit, dans ces moments^là, »*est jamam de sang* froid; ati premier moment il peut encore en vouloir à son ennemi, et même le poursuivre ; mai» qfnnd les idées kâ sont revenues , il voit qae son animositè n'a phis d'objet; cependaîit il peut encore enr ccinservef des traces plus ou moins selon son caractère, i

— Perçoit41 encore le bruit des armes?

c Oui, pariaiteme»t« »

- 548^. VEsprri qm assiste de sang^froiil à ua combat, comme spectateur, cs^ï^ témoin de la séparation de l'âme et du corps , et comment ce phénomène se présente-t-B à lui?

« II y a pea de morts font à faîl mstantanéesw Lar plupart du temps FEsprit dont le corps vient d'être tv^ppê mortellement n'en a pas conscience snr )e motmen^t ; qusmd il commence à se recontialtre, c'est alors qv'on pent distinguer PEsprit qui se meut à côté dir cadavre ; ce)» parait si naff trrel fpje h vne du corps mort ne produit aucun effet désagréable; toute la vie étant transportée dans l'Esprit, hii senf attire l'attention ; c'esft avec lui qwe roa eonverse, ou à hif que l'on commande. >

pàetMi.

549. Y a-i-il quelque chose de vrai dans les pactes avec les mauvais Esprits?

< Non, il n'y a pas de pactes, mais une mauvaise nature sympathisant avec de mauvais Esprits. Par exemple : tu veux tourmenter ton voisin , et tu ne sais comment t*y prendre; alors tu appelles à toi des Esprits inférieurs qui, comme toi, ne veulent que le mal, et pour t' aider veulent que tu les serves dans leurs mauvais desseins; mais il ne s'ensuit pas que ton voisin ne puisse se débarrasser d'eux par une conjuration contraire et par sa volonté. Celui qui veut commettre une mauvaise action appelle par cela même de mauvais Esprits à son aide; il est alors obligé de les servir comme eux le font pour lui, car eux aussi ont besoin de lui pour le mal qu'ils veulent faire. C'est seulement en cela que consiste le pacte. >

La dépendance où l'homme se trouve quelquefois des Esprits inférieurs provient de son abandon aux mauvaises pensées qu'ils lui suggèrent, et non de stipulations quelconques entre çux et lui. Le pacte, dans le sens vulgaire attaché à ce mot, est une allégorie qui peint une mauvaise nature sympathisant avec des Esprits malfaisants.

550. Quel est le sens des légendes fantastiques d'après lesquelles des individus auraient vendu leur âme à Satan pour en obtenir certaines faveurs?

€ Toutes les fables renferment un enseignement et un sens moral ; votre tort est de les prendre à la lettre. Celleci est une allégorie qui peut s'expliquer ainsi : celui qui appelle à son aide les Esprits pour en obtenir les dons de la fortune ou toute autre faveur murmure contre la Providence ; il renonce à la mission qu'il a reçue et aux

épreuves qu'il doit subir ici-bas, et il en subira les conséquences dans la vie à venir. Ce n'est pas à dire que son ftme soit à jamais vouée au malheur ; mais puisqu'au lieu de se détacher de la matière, il s'y enfonce de plus en plus, ee qu'il aura eu en joie sur la terre, il ne l'aura pas dans le monde des Esprits, jusqu'à ce qu*il l'ait racheté par de nouvelles épreuves, peut-être plus grandes et plus pénibles. Par son amour des jouissances matérielles, il se met sous la dépendance des Esprits impurs ; c'est entre eux et lui un pacte tacite qui le conduit à sa perte, mais qu'il lui est toujours facile de rompre avec l'assistance des bons Esprits s'il en a la ferme volonté. »

PoaToir occnlie. Valtantaïui. Moreler».

551. Un homme méchant peut-il, à l'aide d'un mauvais Esprit qui lui est dévoué, faire du mal à son prochain?

< Non, Dieu ne le permettrait pas. »

552. Que penser de la croyance au pouvoir qu'auraient certaines personnes de jeter des sorts?

c Certaines personnes ont un pouvoir magnétique très grand dont elles peuvent faire un mauvais usage si leur propre Esprit est mauvais, et dans ce cas elles peuvent être secondées par d'autres mauvais Esprits; mais ne croyez pas à ce prétendu pouvoir magique qui n'est que dans l'imagination des gens superstitieux, ignorants des véritables lois de la nature. Les faits que l'on cite sont des faits naturels mal observés et surtout mal compris. »

553. Quel. peut être l'effet des formules et pratiques à Taide desquelles certaines personnes prétendent disposer de la volonté des Esprits?

c Cet effet est de les rendre ridicules si elles sont de

bonne foi; dans le cas contridre* ce sont des fripo&s qui méritest un diftlâinent. Touies les S&rmvle& sont de la jonglerie; il n*y a aveiiBe iparole fiacraflUeUè, aucun signe cabalistiqise, anemi faliâmaa qui ait «ne actiOA quelconque sur les Esprits, car oeux-d ne mai attirés que par k pensée eft non par les «hoses ioaitérielleft. x>

— Certains Esprits aVDnt-ils pas eux-mêmes qiielfpiefois dicté des formules eabalisiÂques?

c Ouï, vous avec <des Ëq^its qui vous indiquent des signes, des mots bizarres, ou qui vous prescrivent certains actes à l'aide desquels vous faites œ ^ue ikous appelez des conjurations ; mais soy«SB bien assurés que ce sont des Esprits qui se moquent de vous et abusent de votre crédulité.»

ôÔ4. Celui qui, à tort ou à raison, a confiance dans ce qu'il ttppeUe la vertu d*un talisman, ne peuUl, par cette confiance même, attirer un Esprit; car alors c'est la pensée qui agit : le talisman n'est <{tt^im signe qui aide % diriger la pensée?

< C'est vrai ; mais la nature de l'Esprit attiré dépend de la pureté de l'intention et de l'élévatio^n des sâotiiaents', or il est rave <|ifte ^éai qui est assez simple pour croire à la vertu d'un talisman n'ait pas un but a^m matérÂd que moral ; dans toiss les cas, cela atmonce une petitesse et une faiblesse d'idées qui dnnnent piise aux Espiits imparfaits et moqueurs. M

S5Ô. Quel sens doit-<»oi attacher à la quaMcatÂon de sorcier?

a Ceux que vous appelez sorciers sont des gens, quand ils emit de boime foi, qtâ son! idoués de certaines fartés, comme la pwssance magnétique on la seconde vue; etf alors, comme ils font des chosdy4|ue vous ne comprene?^ pas» vous les orojies doués d'une puiasaoee ifittrnaturelle*

INfCRVENTIOlî DES JBBPRITS. 299

Ves flaviuBls B^oairilB .pa« wxkvmi passé po»r des sorders AUX yeux des ^ens Jj^Domnis 7 #

Lé spiritisme et le magnétisme nous donnent la clef d'une foule de pliénomènes sur lesquels ^ignorance a brodé une infinité de fables oft les fanis sent «xagérés par rifim^nation. La eonnaissance éclairée de ces deux sciences, qui n'en font qu'une pour ainsi dire, en montrant la réalité des choses et leur véritable cause^ est le meilleur préservatif contre les idées superstitieuses, parce qu'elle montre ce qui est possible et ce qui est impossible, ce qui est dans les lois de la nature, et ce qui n'est qu'une croyance ridicule. . •

556. Certaines personnes ont-elles véritablement le don de guérir par le simple attouchement?

c La puissance magnétique peut aller jusque-là quand elle est secondée par la pureté des sentiments et un ardent désir de faire le bien, car alors les bons Esprits viennent en aide; mai^ il faut se défier de la manière dont les choses sont racontées par des personnes trop crédules ou trop enthousiastes toujours disposées à voir du merveilleux dans les choses les plus simples et les plus naturelles. Il faut aussi se défier des récits intéressés de la part de gens qui exploitent la crédulité à leur profit. »

Béiiédletlom ei malédletloii.

557. La bénédiction et la malédiction peuvent-elles attirer le bien et le mal sur ceux qui en sont Tobjet?

c Dieu n'écoute point une malédiction injuste, et celui qui la prononce est coupable à ses yeux. Comme nous avons les deux génies opposés, le bien et le mal, il peut y avoir une influence momentanée, même sur la matière; mais cette influence n'a toujours lieu que par la volonté de Dieu, et comme surcroît d'épreuve pour celui qui en

est l'objet. Du reste, le plus souvent on maudit les michants et l'on bénit les bons. La bénédiction et la malé^ diction ne peuvent jamais détourner la Providence de la voie de la justice ; elle ne frappe le maudit que s*il est méchant, et sa protection ne couvre q^e celui qui la mérite. >