CHAPITRE V

" 0 Seigneur, toi qui dis mes souhaits,

„ Que ton nom soit béni à jam,ais !

„ Cest pour moi le plus grand des présents

„ De goûter le très Saint-Sacrement.

„ fPy reçois ton divin et pur corps

„ Qui m'est doux, bienfaisant, plus encor,

„ Car ce pain qui nous vient de ton ciel

„ Est le seul qui nous rende immortel.

„ Cest vraiment le seul pain des saints anges.

„ Sage, qui le savoure et le mange ;

„ Le monde ne peut point le goûter,

,, Autre don le fait rire ou pleurer

„ Si prodigue tu es à donner

„ Qu'avec toi tu me taises dîner.

„ Je désire et fai faim et je baille,

„ Sans que te digèrent mes entrailles,

„ Car plus je mange et plus je soupire,

„ Plus je bois et plus je te désire,

„ Et il reste toujours à manger

„ Plus que Vhomme n'en peut consumer.

0 des hôtes le plus libéral,

C'est toi qui fais les frais du régal.

Oh ! je bois volontiers ce chaud sang

Qui coule à grands ruisseaux de ton flanc

Et flue, ah ! partout de ton saint corps !

— Très précieux et très noble trésor, —

Comme un miel, dans ma gorge, il s'écoule.

Je l'avoue, car je suis presque saoule.

De ton sang plus vermeil que grenade,

Je veux faire une large aiguade,

Tant mon âme est hardie et méchante.

Au dehors, il n'est rien qui me tente.

Je suis pleine et je n'ai pas assez,

Ce que j'ai, ne le puis digérer.

Ce que j'ai me semble de nul prix.

Je cherche ce qui toujours me fuit :

Et j'ai beau aiguiser mon désir.

Le fini ne peut pas s'assouvir.

D'infini. Ils sont deux ; et sans fin

L'homme restera de Dieu distinct ;

Et chacun doit rester bien à part.

L'un de l'autre ne peut être part (^)

(1) Il n'est pas un traité de Ruusbroec où l'on ne trouve des affirmations aussi claires, nettes et catégoriques sur l'abîme qui sépare le Créateur de la créature. L'on peut donc trouver étonnant que Gerson ait pu accuser de panthéisme le saint religieux qu'il pouvait tout au plus accuser d'imprécision théologique. Le chancelier de l'université de Paris ne comprenait pas, qu'une fois emportée, par la contemplation, par-delà la raison, le langage reste humain et ne suit pas le mouvement de l'âme.

„ L'on doit priser beaucoup, à bon droit, „ La règle juste, l'ordre et la foi, Car tout ce que l'Eglise a prescrit aux chrétiens A de l'ordre et mesure et fait faire le bien (^). „ Sans mesure, au Ciel, ni sur terre, „ Rien de bon ne peut être ou se faire ; „ Car Dieu fit l'admirable nature „ Avec poids, avec nombre et mesure.

Réglons donc notre vie de si juste façon Qu'H nous donne de voir (^) par delà la raison.

(1) Wise et onwise, deux mots qui se trouvent souvent sous la plume de Ruusbroec et vérifient la pauvreté de mots abstraits chez notre contemplatif. Tantôt ils signifient la mesure et le démesuré, tantôt le limité et l'illimité ; tantôt le contingent et l'absolu, tantôt le temporel et l'éternel. Surius a trouvé un joli mot latin équivalent : ce qui a un mode et ce qui est sans modes.

(2) Remarquez, dans ce désordre apparent, comme tout tient dans ce traité ultime du pieux vieillard du Vauvert. D'abord il nous fait parler les vraies et les fausses âmes dévotes (ch. I), puis il nous dit comment doit être une âme vraiment éprise de Dieu (ch. II). C'est dans l'Eucharistie que se scelle cette union qui est l'amour : voici donc comment elle doit se préparer à la recevoir (ch. III). Dieu répond â cette âme avide de le recevoir (ch. IV) et l'âme à son tour chante les premières effusions d'amour perçues (ch. V). Maintenant il va s'élancer dans les arcanes de la vie contemplative et bientôt le langage rythmé et rimé lui semblera une gêne et une chaîne. Aussi l'abandonnet-il au bout de trois courts chapitres où il décrit ce qui retarde la contemplation (ch. VI), ce qui y mène (ch. VII) et ce qu'elle est (ch. VIII).

Remarquez aussi comment, avant d'entrer dans la voie unitive, l'auteur nous recommande de suivre les humbles pratiques de l'Eglise, suivies par le commun des fidèles. Rien que d'ordinaire pour arriver à l'extraordinaire.