II TABLE DES MATIERES DE LA PREMIERE PARTIE

mologies populaires, ibld, — Les prétendus mots grecs, 87. — Noms des instruments de musique, 88. — Conclusion au sujet des noms grecs, 101. — Relations politiques et commerciales, 102. — La légende des mots persans, 106. — La persanomanie et les découvertes assyriologiques, 108. — Explication des prétendus mots aryens qui se trouveraient dans le livre de Daniel, 110. — Mots divers, ibld. — Vêtements, 117. — Noms des fonctionnaires, 124. — Impertinence de Lengerke à propos des noms de fonctionnaires, 133. — L'étymologie du mot Melzar. — Les noms propres assyro-babyloniens, 137. — Altérations voulues des noms idolâtriques, 139. — Retranchements voulus , 140. — Caractère religieux des noms babyloniens, ibld. — Noms royaux, 140. — Les noms d'Aspenaz et d'Arioch, 145. — Noms babyloniens de Daniel et de ses compagnons, 147. — Conclusion, 151.

— Noms propres hébreux des amis de Daniel, 153. — § 3. Style et esthétique du livre. 153. — Plagiats de Daniel, 157. — Objection tirée de la différence de style de ce livre et de celui des écrivains de la Captivité, 160. — Accusation d'obscurité, 161. — Prétendue monotonie et répétitions reprochées à Daniel, 161. — § 4. Unité du llore et de l'auteur, 162. — Objection tirée de la diversité des deux langues, 174.

— Objection tirée de l'emploi que l'auteur fait de la première et de la troisième personne en parlant de Daniel, Ibld. — Conclusion, 176.

— Objection relative à la prétendue suite non chronologique des chapitres, 179. — § 5. But du llore, 180. — But spécial de la partie historique : démonstrations par quelques faits de la souveraineté de Jéhovah et de sa supériorité sur les dieux du paganisme, Ibld. — But messianique, 182. — But relatif à la mission reçue par Daniel de glorifier Dieu parmi ses compatriotes et parmi les païens, ibld. — Objection contre l'authenticité du livre tiré des louanges que Daniel se donne, 183. — L'auréole et l'historien, 185. — Objection visant la tendance parénétique, polémique, morale et religieuse du livre, 188.

— Abus de l'allégorisme et de l'exégèse d'imagination, 189. — Absence de miracles pendant la persécution d'Antiochus Epiphane, 194.

— L'allégorisme de la Dédicace de la statue, de la folie de Nabuchodonosor, du festin de Balthasar et de la fosse aux lions, 203. — La statue, ibid. — La folie, 207. — Le festin de Balthasar, 210. — La fosse aux lions, 213. — But machabéen et légende d'un pseudo-Daniel du temps dAntiochus Epiphane, 216, 217. — Contradiction relative à l'apparition du livre de Daniel au temps des Machabées, 233. —Le livre de Daniel n'a pas pour but d'exciter et d'encourager à la lutte contre Antiochus, 243 — L'exemple de Daniel et de ses amis, 244. — But de consoler et de fortifier dans la foi les Juifs persécutés par Antiochus, 245. — Ce qu'aurait imaginé un pseudo-Daniel machabéen, 246. — Ce que n'aurait pas imaginé un pseudo-Daniel au temps d'Antiochus Epiphane, 247. — Les rois babyloniens du livre de Daniel envisagés comme types d'Antiochus, 249. — L'art de voir tout dans tout, 250. — Nabuchodonosor et Antiochus, 251. — Balthasar et Antiochus, 258 — Darius le Mède et Antiochus, 259. — Conclusion, 260. — La légende relative au but qu'aurait eu le pseudo-Daniel de prédire le renversement du royaume d'Antiochus et de placer le règne du