INTRODUCTION

ET

Historique des Sciences Occultes

Si nous ouvrons un instant le grand livre de l’humanité et que nous y jetions un coup d’oeil, nous verrons que partout et dans tous les temps l’homme a continuellement cherché à étendre les limites de sa puissance. C’était là la destinée, ou plutôt c’était la loi à laquelle il devait obéir et que Charles Fourrier, un de nos grands philosophes, a formulée par ces mots :

Les attractions sont proportionnelles aux destinées ; et puisqu’il en est ainsi, l’homme émanation de la divinité, devait donc chercher tous les moyens pour s’en rapprocher. Régent de ce globe qui lui a été confié, il devait s’occuper des forces à employer pour les gouverner, et c’est après avoir étudié les phénomènes de la nature et les lois de toutes les créations qu’il devait

régenter, qu’il s’est aperçu de l’existence de deux inondes : le monde matériel et le monde immatériel ; l’un borné dans ses effets et dont les causes apparentes et manifestes à ses yeux pouvaient facilement s’expliquer, l’autre, infini dans son essence, incommensurable dans sa puissance et dont les causes impénétrables restaient pour lui enveloppées d’un mystère dont il ne pouvait qu’à de longs intervalles sonder les profondeurs.

En effet, il se passe tous les jours autour de nous des phénomènes dont l’intelligence humaine est impuissante à se rendre compte; le fait se manifeste, son existence matérielle est constante jusqu’à l’évidence; sa réalité est incontestable, et pourtant il est impossible d’expliquer à quelles causes il est dû, et comment il se produit. Prenons un exemple dans les sciences médicales, celles de toutes qui ont été travaillées avec le plus d’assiduité par les plus fortes intelligences et les plus exemptes de préjugés. L’opium, le mercure, le quinquina sont des remèdes d'un usage journalier et dont l’efficacité a été démontrée d’une façon incontestable. Comment agissent-ils cepen-

dant ? Quelle est la nature de leur action surPéconomie animalePEn vertu de quelles lois se comportent-ils dans certaines circonstances, tandis que dans des circonstances analogues leur action est très différente, et quelquefois même tout à fait inappréciable ? A toutes ces questions, la Science des écoles n'a pu encore trouver une réponse satisfaisante, et nos plus illustres docteurs en sont encore réduits à cette vieille plaisanterie de Molière à propos de l’opium.

Quia est in eo virtus dormitiva Cujus est natura ' Sensus assoupire.

Et ces mêmes hommes qui admettent les faits constatés indépendamment de toutes explications, lorsque ces faits peuvent être exploités au profit de leur charlatanisme scientifique, viendront impudemment jeter l’accusation de charlatanisme à la tête de tous les savants consciencieux qui recueillent religieusement tous les faits constatés, les classent, les enregistrent et tâchent de les coordonner en système !

N’avons-nous pas vu M. Arago, ce grand

charlatan de la science astronomique, rejeter les faits du domaine du magnétisme par cette pitoyable raison : Je ri admets pas ce que je ne comprends pas ! Mais avez-vous une explication complètement satisfaisante pour tous les faits scientifiques que vous admettez ? Savez-vous pourquoi et comment l’aimant attire le fer? Expliquez-vous les aérolithes, les étoiles filantes et les aurores boréales ? Pouvezvous nous dire ce que c’est que la folie et comment elle devient contagieuse? Qu’estce que la nostalgie, le vertige et toutes les maladies nerveuses ? Savez-vous comment nous viennent les pestes ? Expliquez-vous comment elles se comportent ? Et le phénomène de la reproduction des espèces, et les causes de la végétation, et les merveilles de la vie dans les différents règnes de la nature, avez-vous une explication pour toutes ces choses? Comprenez-vous comment se conserve le souvenir ? Concevez-vous seulement comment votre volonté fait mouvoir votre organisme, ou n’admettez-vous aucune de ces choses parce que vous ne les comprenez pas ?

Concevez donc qu’il y a des choses qui

sont du domaine des sens et qui surpassent les limites dans lesquelles vos sciences bornées ont été enfermées jusqu’à ce jourjconcevez aussi qu’il y en a d’autres qui sont du domaine de la raison et que les expériences les plus délicates ne se rendront jamais manifestes pour vos sens bornés. Dans le premier cas, vous êtes forcé de vous en tenir à l’espèce de certitude qui résulte de l’expérimentation ;dans le second, l’expérimentation est inappréciable ; car vous ne pouvez ni les toucher, ni les sentir, et, jusqu’à ce que vous ayez découvert un critérium commun auquel vous puissiez rapporter ces deux ordres de phénomènes, vous n’avez pas plus de raison pour rejeter les faits constatés par l’expérience que ceux qui résultent des investigations de l’intelligence, ou bien alors si vous voulez que nous parlions votre langage, nous dirons : Avant d’établir une science, on constate des faits ; il faut tâcher de les comprendre ; mais pour les comprendre il faut le vouloir ; et parce qu’une formule, formule banale, que vous aurez bien ou mal employée se trouvera impuissante devant la solution du problème

cosé à votre intelligence, vous nierez et le rroblème et la solution ; mais ce principe >st d'une absurdité révoltante, et alors ous nierez Dieu parce que jamais, au noyen de vos méthodes étroites, vous ne aurez le comprendre, ni l'expliquer.

Or, c’est vers l’acquisition d’u îe méthode urge et complète, d’un critérium absolu liu’ont été dirigées toutes fes forces de notre intelligence, c’est à l’étude des choses xtraordinaires que nous avons consacré notre vie touteentiêre. Nous avons longuement médité sur leurs causes, nous avons Cherché alternativement le moyen de les reproduire. Pour cela nous avons lu et relu tes ouvrages, tant imprimés que manuscrits, des sages, des savants et des philosophes, depuis Hermès Trismégiste, le plus ancien, jusqu’cà Charles Fourrier, ler plus moderne des initiés au grand-œuvre, et nous avons la certitude d’être arrivé à la connaissance et à l’explication de la plus grande partie des prodiges et opérations •surnaturelles.

Cependant il est une merveille devant laquelle notre esprit demeure toujours étonné, et qui semble surpasser la portée

de l’intelligence humaine, bien qu’elle agisse habituellement sur nos sens, et que son action soit manifeste ; c’est l’empire que les enchantements, sortilèges, signes cabalistiques, regards mauvais, paroles secrètes et autre chose de peu d’importance en apparence exercent sur les hommes et sur leurs facultés, sur les animaux, sur les plantes et les objets matériels.

Mais, après avoir sérieusement examiné la question, nous sommes obligé de convenir avec tous les grands philosophes que l’homme a une certaine puissance de modifier les choses et les circonstances des choses par l’énergie de sa virtualité personnelle. On voit, en effet, que grandi par l’enthousiasme d’une passion puissamment surexcitée, l’homme entraîne et domine tout ce qui l’entoure, et change par conséquent les conditions et les rapports habituels de la vie, et l'on peut constater que la puissance de la volonté de l’homme, portée à sa plus haute énergie occasionne des phénomènes ixexplicables si l’on n’admet pas avec les mages, les plus savants et les plus habiles nécromanciens, que la volonté dans l’homme, comme dans

!aa puissance supérieure est la seule cause Æt le principe essentiel de tous les phénomènes.

La volonté de chaque homme a une action dans les limites de son énergie et de «ses facultés propres. Sa manière de vivre, «son allure, son caractère ont une influence positive et incontestable sur tout ce qui ll’entoure. Entrez chez un homme triste, (chagrin et mélancolique ; la disposition ttout entière de son appartement, sa con- 'versation, ses vêtements mêmes portent l’empreinte de son chagrin et de sa mélancolie. Si vous restez quelque temps soutmis à son influence, vous le quitterez avec des dispositions à la tristesse que vous n’aviez pas en l’abordant, et dans la même série d’observations vous remarquerez que la fréquentation d’hommes joyeux voluptueux, sobres, courageux spirituels, violents, vous dispose et vdus porte à la joie, à I g volupté, à la sobriété, au courage à l’esprit et à la violence.

Une fois ces premiers jalons posés, ces premières données reconnues et admises, nous entrons naturellement dans un monde immatériel dont la connaissance

approfondie constitue la science occulte. Pour nous, la science psychologique n’est que le premier échelon de cette immense échelle que l’homme doit apprendre à gravir. Et si, en remontant aux premiers âges du monde, nous constatons que la plus excellente de toutes les sciences, la science occulte, était alors relativement plus avancée qu’elle ne l’est de nos jours, c’est que, dans le commencement, l’homme exempt de préjugés scientifiques était en présence de la nature, dont il recevait les impressions directement et dans la plénitude de leur action, en sorte qu’avec un moindre acquis il lui fût possible cependant de rapporter immédiatement les phénomènes les plus inexplicables à leurs circonstances occasionnelles et par conséquent, à pouvoir les reproduire toutes les fois qu’il en sentirait le besoin ou l’utilité.

Ainsi, nous voyons dès les premiers âges du monde Hermès, Zoroastre et Moïse, ces trois grands législateurs, ces pasteurs du peuple, comme ils s’appelaient dans leur langage mystique et figuré, nous les voyons, disons-nous, opérer des prodiges qui ont été à peine surpassés par

ceux qui sont arrivés après eux. Zoroastre dessèche le bras d’un de ses ennemis, chasse devant lui une troupe de soldats envoyés pour l’assassiner; il suspend le cours de l’Euphrate par la seule puissance de sa volonté. Moïse change l’eau en sang, fait produire des feuilles et des fleurs à la baguette de son frère Aaron ; il change la sienne en serpent, et fait mourir dans une nuit tous les premiers nés des familles égyptiennes, Hermès, le plus grand de tous, Hermès Trismégiste, qui a donné son nom aux sciences occultes que l’on désigne encore par le nom de science hermétiques; Hermès parut en même temps à plusieurs de ses disciples qui se trouvaient à des distances considérables les uns des autres. Il se rendait invisible et faisait de l’or, en soufflant seulement sur de la terre ou du plomb.

Nous ne finirions pas si nous voulions énumérer tous les prodiges opérés par ces grands génies et leurs successeurs immédiats. Ainsi donc il demeure établi que, dans des circonstances données, l'homme peut produire des phénomènes d’un ordre surnaturel.

Mais nous voyons d’ici les hommes de la science et des académies sourire de pitié à cette simple affirmation, et traiter de symboles et de fictions les récits historiques qui remontent à une certaine antiquité.

Singulière science vraiment que celle qui nesaitjamais voir qu’un côté de la question, qui s’imagine qu’un symbole n’est qu’une image reposant sur un fait fugitif, comme si, dans toute l’histoire du symbolisme, on ne constatait pas invariablement la coexistence du symbole avec le fait matériel sur lequel il repose; comme si le crucifiement du Christ était moins réel parce que la croix est devenue le symbole de la religion chrétienne ; comme si l’existence de Jérusalem et du Temple de Salomon était devenue incontestable parce qu’on en a fait le symbole de la cité éternelle.

Mais que nous importe l’approbation ou l’improbation de ce qu’on est convenu d’appeler aujourd’hui le monde savant?

N’avons-nous pas constaté tout à l’heure l’insuffisance des doctrines qui s'y professent lorsqu’il s’agit d’expliquer les plus ordinaires des phénomènes de la vie ? Certainement nous professons un grand res-

pect pour le zèle persévérant avec lequel plusieurs des initiés aux sciences vulgaires poursuivent leurs investigations toutes naturelles mais nous faisons peu de cas de ieur jugement par cela même qu'ils se trouvent placés à un point de vue étroit et complètement insuffisant pour la détermination des lois qui régissent les phénomènes, à l’étude desquels ils ont borné toute leur ambition. D’ailleurs quelquesuns d’entre eux ont commencé à reconnaître qu’il existe des puissances qui ont échappé jusqu’à ce jour à leur analyse, et nous nous tromperions fort si M. Dumas, le plus avancé des chimistes contemporains, regardait encore l’alchimie et particulièrement la possibilité de faire de l’or comme une chimère. Et puis, pour nous consoler du dédain dans lequel sont tombés depuis quelque temps les sciences dont nous nous occupons spécialement, n’avons-nous pas l’approbation et le concours des plus grands génies qui ont éclairé la marche de l’humanité : Dardanus, Hermès, Zoroastre, Isis et son fils Osiris, Moïse, Salomon, Pythagore, Socrate, Enipédocle, Démocrite, Marie l’Egyptienne, Cléo-

pâtre, l’empereur Caligula. Apollonius de Tliiane, et plus près de nous, Saint-Dominique,Saint-Thomas, Albert-le-Grand, Berthold Swartz, Képler, Agrippa, Almohadi, Artéphius, Cardan, Michel Scott, l’empereur Frédérick, Paracelse, Roger Bacon, Ereyné Philalète, Nicolas Flamel, Swedemborg, Mesmer, Saint-Martin... et, de nos jours, enfin Charles Fourrier qui a su lire plus avant que pas un autre dans le livre mystique des lois de la nature!

Les sciences occultes furent dans tous les temps l’apanage des intelligences privilégiées; les premiers philosophes qui les ont étudiées avaient compris que c’était dans le silence et le recueillement, loin des intrigues politiques et religieuses qu’elles demandaient à être cultivées. Ainsi les prêtres égyptiens avaient placé aux portes de leur sanctuaire les gryphes et les sphinx, symboles du silence et de l’impénétrabilité dont leurs mystères devaient être enveloppés. Ainsi Pythagore exigait de tous ses disciples cinq années de silence avant de les admettre à discuter ses doctrines, image du recueillement et des longues méditations qu’il faut apporter pour appren-

lire et concevoir, et quand il leur disait : Wbstenez-vous des fèves... c’était une image jar laquelle il voulait leur enseigner à se etirer à l’écart des intrigues politiques, jarce que dans les assemblées publiques le la Grèce on votait au moyen de fèves îoires et blanches. Ainsi Hermès, que nous ne pouvons oublier ici, représentait la science par le feu sacré que ses disciples alimentaient et qu’ils ne pouvaient laisser éteindre sans être punis de mort. Il leur défendait aussi, pendant trois années, le contact et la société des femmes, image de '.a pureté virginale que lame et le corps doivent conserver pendant l’étude.

Les sciences hermétiques veulent être ^étudiées en elles-mêmes et pour ellesmêmes, elles veulent un zèle soutenu et une persévérance infatigable, ce n’est qu’au bout de vingt-cinq ans d’études assidues que Nicolas Flamel, le grand alchimiste, parvint à faire de l’or.

Combien n’a-t-on pas vu de génies supérieurs qui seraient peut-être arrivés aux dernières limites de la science, se laisser détourner du but véritable vers lequel devaient se tourner tous leurs efforts, pour

s’engager dans des luttes oiseuses au profit d’intérêts étrangers à cette même science! C’est ainsi qu’ont fait Scaliger, Van Helmont, et la plupart des fauteurs des schismes scientifiques et religieux, et des hommes qui auraient dû consacrer leur vie tout entière à la recherche du Grand-Œuvre , sont venus dépenser follement la divine étincelle qui était en eux en luttant de prodiges devant les grands de ce monde ou devant la populace.

Ainsi nous voyons Moïse faire assaut de merveilles avec les prêtres égyptiens, ses premiers instituteurs. Ainsi les prophètes d’Israël luttaient avec ce qu’ils appelaient les faux prophètes. Ainsi les disciples du Christ luttaient avec Simon-le-Magicien et autres adeptes qui défendaient le paga- Tiisme. Ainsi Saint-Dominique poursuivait les sorciers de ses accusations et déchaînait contre eux la colère et la vengeance de la société, et les deux partis se renvoyaient les accusations de sorcellerie et de manœuvres diaboliques.

Mais la science fait abstraction et des politiques et deâ religions pour être une et universelle; elle laisse de côté les rivalités

eet les haines des adeptes pour ne s’occuper que de leur savoir et du progrès qu'ils ont obtenu dans la recherche du grandœuvre; et, loin de confondre dans un mépris commun tous les faiseurs de prodiges, elle honore les vrais initiés à quelque parti qu’ils aient appartenu et constate leur puissance surnaturelle, tout en déployant le funeste usage qu’ils ont pu en faire. (Qu’importent après tout les accusations qu’ils se renvoyaient! Qu’importe les persécutions qu’ils ont tour à tour dirigées les uns contre les autres, persécuteurs ou ! persécutés, saints ou sorciers, disciples de Jésus ou de Pythagore, prêtres de Jéhova ou pontife de Baal, qu’ils aient prétendu agir au nom de Dieu tandis que leurs ennemis agissaient, suivant eux, au nom du diable ; il n’importe, Dieu et le diable n'ont rien à voir dans cette affaire, car nous sommes dans le domaine de la science pure et de la plus sublime de toutes les sciences. Ils opéraient par des moyens analogues et produisaient des phénomènes semblables, donc ils agissaient en vertu du même principe: la connaissance des lois qui régissent les opérations surnaturelles,

l’initiation à la science du grand-œuvre, la connaissance du critérium absolu.

Cela est tellement vrai que nous retrouvons dans la vie des adeptes qui ont professé les doctrines les plus différentes et souvent même les plus contraires dans l’ordre des idées religieuses, la reproduction des phénomènes analogues, sinon parfaitement identiques; ainsi Philostrate a pu constater dans la vie d’Apollonius de Thiane les principales merveilles qui ont signalé celle de Jésus-Christ. Il voit, par exemple, dans l’esprit qui vint annoncer à la mère d’Apollonius la naissance de son fils, l’ange Gabriel et le mystère de l’Annonciation; et, suivant parallèlement les deux existences, il compâre le chant du cygne à celui des anges; la foudre qui tombe du ciel sur la maison d’Apollonius de Thiane à l’étoile qui s’arrête sur l’étable de Bethléem, les lettres de plusieurs princes de l’Asie à l’adoration des mages, les discussions d’Apollonius dans le temple d’Esculape à la dispute de Jésus parmi les docteurs, les questionsdesdisciplesdu premier aux demandes des apôtres du second, le jugement de l’Eunuque et sa femme à

czelui de la femme adultère, l’incrédulité des tEphésiens à celle des juifs. Apollonius rrencontre un esprit en traversant le Caucase. Jésus est transporté par le diable auidessus d’une montagne. Tous deux délivrent ceux qui sont possédés des mauvais esprits; Apollonius ressuscite à Rome une jeune fille. Jésus ressuscite la fille de Jaïre, iprince de la Synagogue et suivant, ainsi parallèlement, tous les prodiges qu’ils ont opérés durant leur vie et après leur mort, il larriveà comparer l’apparition d’Apollonius à Damis et à Démétrius hors de la ville à l'apparition de Jésus aux disciples qui ccheminaient vers Emrnaüs; les paroles de il’un ? Veluti flalu's crat intangibilis... à .celles de l’autre î Spiritus carnern et osa 'non habet, et finit par opposer la mort d’Apollonius à l’ascension d’Elie, d’Enoch iet de Jésus-Christ.

Les sciences occultes ne renversent pas Iles sciences vulgaires, leur contradiction m’est qu’apparente, elles ont été jusqu'à ce jour ce que les asymptotes sont à l’hyperbole, elles se sont rapprochées continuellement sans avoir pu encore se rencontrer.

Les sciences occultes sont du domaine

de l’humanité tout entière. Le principe est un, la lumière est une par conséquent, l’initiation seulement n’est réservée qu’a celui-là seul qui veut savoir. La volonté est tout. C’est la plus grande puissance, c’est le plus grand levier que l’homme ait à sa disposition, et nous nous résumerons en disant :