OOMMUNIGATIONS AV£G LES ESPRITS

A première vue^ et sur les seules indications de ma somnambule, dont Tautorité, sur ce point, me semble acquérir un nouveau degré de compétence, voici quelle est mon opinion. La question peut être envisagée sous un double rapport : ou bien, dans cette communication, les esprits resteraient ce qu'ils sont, c'est-à-dire de pures intelligences, dégagées de toute matière; ou bien ils se manifesteraient sous une forme sensible.

Dans ce dernier cas, je Tavoue, la communication serait possible; elle s'établirait comme celle de nos ftme^en ce monde. Mais, qu'on le remarque bien, ce ne serait plus avec des esprits purs que l'on communiquerait , mais avec des esprits revêtus de chair et d'os, comme l'âme de l'homme l'est ici-bas. D'ailleurs 9 ce genre de communication ne serait plus particulier aux personnes magnétisées. Il suffirait d'avoir des yeux et de jouir de ses sens, pour se mettre en rapport avec tous les esprits possibles.

Dans le premier cas, où l'on suppose que les esprits restent ce qu'ils sont , la barrière infranchissable qui sépare les âmes pures des âmes humaines en ce monde , même dans l'état magnétique , ne permettra jamais qu'aucune correspondance directe puisse s'établir entre les unes et les autres.

II. On m'a fait observer, et je souscris pleinement à l'observation , que la distance qui existe entre l'âme pure et l'âme unie à un corps n'est pas aussi grande, relativement à la communication, que celle qui existe entre l'âme unie à un corps et l'âme pure. Ceci n'est

162 MAONltoBftm EXPLIQUA PAR tUI-lfÊMfi.

pas un jeu de mots : Vkim pure est supérieure à l'âme engagée dans les sens ; elle peut voir celle-ci, sans en être vue -, à peu près comme, dans l'état BfMtgnétîque, on a conscience de ce qu'on a fait dans Tétat de veille, bien que, dans Tétat de veille, on n'ait pas comdeDC€ de ce qui s'est passé dans l'état magnétique. De tnètne^ on conçoit que les âmes pures ou les esprits puissent, en ce qui les concerne, communiquer avee nos âmes^ et même exercer sur elles , à notre insu, une certaine influence. Le comment de cette action nous est absolument inconnu; mais enfin, nous n'avons aucun mù* tif de la rejeter, et l'on cite des faits qui la supposent^ La question est de savoir si, de notre côté,, nous pouvons, par nos nK)yens naturels, répondre à cette action ^ en reconnaître l'auteur et communiquer directement avec lui ; alors, et alors seulement, il y aura commerce réciproque. Mais, voilà justenrïent g» qui ne peut avoir lieu. Car, i\ ne suffit pas, pour que te rapport s'établisse, que les esprits descendent jusqu'à nous ; il faut encore que nous puissions monter jusqu'à eux, et nous rencontrer sur xm terrain commun^ Or, ce terrain commun n'existe pas, à moki» que l'esprit, avec lequel on prétend communiquer^ n'agisse sur le fluide. Mais alors nous rentrerions dan» le premier cas, à la réserve qu'il n'y aurait aucun signe sensible, relativement à nous ; bien que, au fond, il y en eût un, par lequel s'opérerait ta communication.

En un mot, de même que tout rapport, dans l'état naturel, s'établit par les sens; de même, dans l'état magnétique, toute communication, même ceUe des pensées, se fait par le fluide. Dire que naœ^

COmiONICATION» AVBG LE» SSP&ITa. 16â

pouvons communiquer avec un esprit, c'est affirmer, ou que cet esprit a du fluide, ce qui contredit manifestement la notion d'esprit pur ; ou qu'il agit sur notre fluide^ ce qu'il ne peut fairot j^ crois, sans une permission divine.

UL En supposant que les esprits puissent agir sur le fluide, la communication serait très facile, aussi facile que celle du magnétiseur avec le magnétisé. Sans aucun signe apparent, on verrait ce qu'ils veulent bien nous faire voir, on entendrait ce qu'ils veulent bien nous faire entendre. Maîtres, par le fluide, des sensations, ils pourraient se manifester sous toutes les formes possibles, hideuses ou brillantes, agréables ou terribles» Ces formes, il est vrai, ce langage, n'existeraient que pour le somnambule , et ne supposeraient, en réalité, que l'action des esprits sur le fluide^ sans qu'ils eussent besoin de prendre pour cela corps et figure. Mais, les sensations qu'on éprouverait n'en seraient pas moins réelles, comme celles dont nous avons parlé ailleurs, sous le titre de sensations volontaires.

Ce moyen de communication , le seul qui me paraisse possible, puisqu'il est le seul adapté à notre état ptësent, implique une dérogation manifeste à l'ordre naturel ; dérogation que Dieu doit restreindre , ce semble^ à quelques cas extraordinaires , que sa Providence seule peut déterminer.

Sans m' étendre là-dessus en vaines conjectures, je ftds ot^server que, dans tout commerce avec les esprits, l'initiative ne peut jamais nous appartenir ; et cela,

16& hagniStismb bxpliqujS par lui-mémb.

par la raison qu'un esprit pur est absolument insaisissable à nos facultés, soit ordinaires^ soit magnétiques. Ce n*est qu'à son action sur nous que nous pouvons reconnaître sa présence. En tout ceci , quelle immense carrière est ouverte à l'imagination, et combien sont à craindre les écarts de cette folle du logis, quand une fois elle a brisé les liens qui la retenaient captive !

IV, Ce commerce proprement dit avec les esprits, par voie de sensation, doit être soigneusement distingué de l'influence que peuvent avoir sur nous les anges, et qui aurait surtout l'âme pour objet. L'âme, à ne considérer que sa nature intime, peut fort bien communiquer avec les anges ; elle est spirituelle, et par conséquent elle peut avoir commerce avec des esprits; de quelle manière, nous l'ignorons absolument. Mais, enfin, s'il y a des esprits, il faut bien qu'il y ait entre eux quelque moyen de communiquer. Pour en donner un exemple, nous pourrions fort bien nous éveiller, le matin, avec une pensée qui ne viendrait pas de notre fond, mais qui nous aurait été révélée ou inspirée pendant le sommeil. Nous avons actuellement conscience de cette pensée ; nous avons même un vague pressentiment que notre esprit ne l'a pas trouvée au hasard ; mais, comment nous est-elle venue? Si elle a son origine dans le commerce de notre âme avec un esprit supérieur, quel est cet esprit? Voilà ce qu'il nous paraît impossible de savoir, n'ayant pas eu conscience de ce qui se passait en nous, au moment où elle nous était donnée.

COMMUNICATIONS AVEC LES ESPRITS. f65

Il peut même arriver que, fortement occupés par un objel, et plongés dans une méditation qui nous enlève à nous-mêmes , nous en venions jusqu'à nous reconnaître sous Tinfluence d'un être supérieur, qui agit sur notre âme; qu'en nous recueillant au plus intime de la conscience, nous entendions comme une voix à laquelle nous répondons instinctivement; et que, par un effort de notre esprit, nous nous représentions aussitôt sous une forme sensible cet être qui nous parle, et dont nous écoutons intérieurement la voix, sans qu'il agisse sur les sens ou sur le fluide. Ce serait, comme je l'ai lu quelque part, une sorte de vision intellectuelle, l'image sensible n'étant là que pour mieux fixer notre esprit : — telles étaient sans doute les visions de mademoiselle G..., dont nous avons cité ailleurs quelques fragments écrits en somnambulisme. C'est ainsi, du moins, qu'elle l'expliquait elle-même dans l'état lucide, lorsqu'on la faisait revenir sur les scènes singulières dont elle avait donné le spectacle si longtemps. Tel est probablement aussi ce qui constitue les inspirations des hommes de génie, dans tous les genres.

V. Puisque nous en sommes aux communications spirituelles, disons un mot de l'extase, nouveau 7wërfmm par lequel on prétend franchir la barrière qui sépare le monde humain du monde surhumain.

D'après ma somnambule, toute personne capable d'une certaine lucidité peut entrer en extase. 11 suffit qu'elle soit isolée des objets sensibles, et que cessant d'être occupée, d'être interrogée, elle suive l'éléva-

166 MAGNÉTISME BXPLlQUjg PAR LUI-MÊME.

tion naturelle de ses pensées. N'oublions pas qu^elle est alors dans la situation d'esprit la plus favorable aux profondes méditations, aux sublimes ravissements. Soustraite à Tempire des sens, inaccessible aux distractions des choses extérieures, jamais philosophe, fut-il Platon ou Malebranche, n'a joui d*une telle facilité de contemplation. Qu'en cet état une belle et grande vérité se présente à son esprit ; la voyant plus clairement, elle en est plus vivement frappée; elle la suit dans ses rapports avec d'autres vérités. Puis, à mesure qu'elle s'élève, l'horizon s'agrandît ; l'âme est comme absorbée, son action sur le corps se fait moins sentir ; les organes deviennent immobiles ; l'âme ne peut plus exprimer par eux ce qu'elle voit, tout se passe en intuitions. Bientôt le désordre se manifeste dans ce corps qui est comme oublié ; la chaleur diminue, les extrémités surtout se refroidissent; toute la vie se concentre au cerveau, d'où parfois elle rayonne sur le visage, qui prend alors une indicible expression de calme et de majesté.

ïl est dangereux de provoquer cet état, il l'est encore davantage d'y laisser longtemps les personnes qui y sont ; d'autant plus que la volonté du magnétiseur a moins de prise sur le sujet en extase, et que cette âme, dégagée des sens et sur le point d'être libre, ne s'arrache qu'avec peine aux contemplations qui l'absorbent, pour rentrer dans les liens du corps.

Pendant ce ravissement, y a-t-il eu commerce proprement dit avec les esprits? Cela n'est pas probable ; car, si l'âme n'a concouru à ce commerce que comme esprit, elle n'a pu en conserver le souvenir; ce qui,

MimmncATfONS atbc: les esprits. 167

pour ne pas détruire (a communication en elle-même, la rend inutile pour nous. Si, au contraire, il y a eu action des efif>rits sur Tàme, nous rentrons dans les cas discutés plus haut.

J*ai fait entendre quMI faut, pour qu*il y ait extase, abstraction des objets matériels. Cette condition est peutrétre trop rigoureuse; car, il est un grand nombre de faits où Tàme, bien qu'occupée de choses matérielles, n*en parait pas moins ravie, le citerai comme exemple Tétat dans lequel je trouvai ma somnambule, lor» de son voyage dans Saturne. Un jour encore, elle avait franchi des distances immenses; elle ne parlait plois qu*avec peine. Je lui demandai si elle pouvait aller plus loin : <x Oui, me dit-^lle, mais il me sera inopoBsible de remuer seulement les lèvres, pour exprimer ce que je vois. » Je la retins^ ne voulant pas qu'elle perdit ia parole. Mais, je lui fis une nouvelle question : « En vous plaçant au plus haut point où vous puissiez atteindre, concevez- vous encore au delà des espaces et des mondes? — Sans doute, repritelle, et mon âme pourrait (es voir, si te fluide magné-^ tique, «ussi bien que les sens, n'était un instrument itB|MLrfait. »

VI. Si tout ce que je viens de dire des communications spirituelles ^ de Textase est fondé , que deviennent toutes ces révélations somnambuliques sur rinfluence et les occupations des esprits , toutes ces descriptions anticipées du ciel, tous ces voyages téméraires dans un monde surhumain que Timagination revêt des plus fantastiques couleurs?

168 MAGNÉTISME EXPLIQUlâ PAR LUI-MÊME.

Je laisse ma somnambule répondre. « Il est diva*s sujets j dit-elle, sur lesquels les opinions qu'on se forme dans l'état lucide peuvent être beaucoup modifiées, à mesure que Ton acquiert une connaissance plus positive de cet état. Voici du moins ce qui m'est arrivé à moi-même. Lors des premiers essais de mes facultés magnétiques, mon exaltation était si grande, que je me crus, à plusieurs reprises , transportée au ciel. — Je suis esprit, me disais-je ; car, ce corps que je prends pour le mien, m'est tout à fait indifférent. Gomme un esprit, je suis dégagée des sens ; comme lui, je ne me palpe pas; comme lui, je me comprends, sans m'entendre parler. Je sais à peu près tout ce que je veux savoir ; je vois les pensées. Oui, je suis esprit, et il n'y a d'esprits qu'au ciel. — Telle était ma manière de raisonner. Or, quand on se met soi-même au nombre des esprits, il est facile d'en voir ailleurs, et de se supposer communiquant avec eux ; rien n'est plus naturel. Mais lorsque, toute pleine de ces idées, j'étais interrogée sur des choses matérielles, sur des maladies, et que, mes préoccupations intérieures m'empêchant de répondre d'une manière précise, je me voyais gronder, mon paradis imaginaire s'évanouissait à l'instant. Je me disais : Dans le ciel, on ne doit pas s'occuper de choses si petites, si tristes. Non, non, dans le ciel, on ne gronde pas...

» J'avais perdu la pensée d'être au ciel ; mais, je conservais l'espoir d'y aller un jour étant magnétisée. — Si le ciel est quelque part, me disais-je de nouveau, je saurai bien le trouver. Quel bonheur d'aller voir les âmes de ceux que j'ai connus autrefois, et de venir