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rivés avant toi dans la demeure céleste, en compagnie de Dritupadi ; ne te désole pas, ô le meilleur des descendants de Bharata ! Après avoir abandonné leur corps mortel, ils sont partis, ù prince. Toi, tu dois aller dans le ciel avec ce corps, il n'y a là aucun doute. »

Youdhichthira dit :

« Et ce chien, ô maître de ce qui est et de ce qui sera, qui m'a toujours été dévoué, qu'il vienne avec moi ; la dureté n'est pas mon caractère 1 h

Indra dit :

« Puisque tu as, 6 roi, obtenu aujourd'hui l'immortalité, une condition pareille à la mienne, une félicité complète et une grande fortune avec les joies du ciel, ahandonne ton chien, il n'y a en cela aucune dureté. «

Youdhichthira dit :

" Pour un homme digne, une indignité, ô Indra, est difficile à commettre ! Que je n'obtienne point une félicité à cause de laquelle

HHUAPRABTHAIIIKA PAR VA tfïi

il faut que j'abandonne un serviteur dévoué !» Indra dit :

« Dans le monde des deux, il n'y a pas de séjour pour ceux qui ont des chiens (être*) violents qui enlèvent les offrandes ; aussi, pense aux actions (de ces êtres), ô roi ami de la justice, et abandonne ton chien, il n'y a là aucune dureté. »

Youdhichthira dit :

« On a dit que l'abandon d'un serviteur était une faute immense, égale dans le monde au meurtre d'un brahmane. C'est pourquoi je n'abandonnerai certainement pas celui-ci aujourd'hui, en vue de mon bonheur, ô grand Dieu ! C'est un être qui n'est que doux et dévoué, et quand il est ainsi aiiaibli, amaigri h faire la garde et Sésireux de vivre, au prix môme de ma vie, je ne me résoudrais pas à l'abandonner. Voilà ma résolu! ion inébranlable !

Indra dit :

Les chiens, on le voit, êtres violents, onlè-

vent l'offrande sacrée exposée pour être consumée ; c'est pourquoi fais l'abandon de ton chien; par cet abandon, tu obtiendras le monde des dieux. Après avoir ahandonné tes frères, ta Dràupadî bien-aimée, et avoir obtenu le ciel par les propres œuvres, ô héros, comment n 'abandonnes-tu pas ce chien, après avoir fait (d'ailleurs) un abandon complet? Tu os fou aujourd'hui. »

Youdhiohthira dit :

« Il n'y a pas liaison, mais bien séparation à l'égard des mortels décèdes, telle est la croyance du monde. Ceux-ci ne peuvent donc être rendus à la vie par moi, et ce n'est pas l'abandon de vivants que je fais en eux.

L'action d'effrayer celui qui vient demander asile, le meurtre d'une femme, l'enlèvement d'un hrahmane endormi, la tromperie à l'égard d'un ami, ces quatre choses, à Indra, et l'abandon d'un serviteur sont semblables; telle est mon opinion. »

Quand il eut entendu ce discours du roi ami de la loi, le bienheureux dont la propre nature est la loi, Dharma 1 dit avec joie* au roi des hommes Youdhichthira, en le louant avec de douces paroles : « Tu es respectable, ô prince, à cause du sacrifice accompli par ton père, et à cause de cette tendresse pour tous les êtres, ô descendant de Bharata! Autrefois, ô mon (ils, tu as été éprouvé par moi dans la forêt de Dvaita, là où tes vaillants frères ont «té frappés à cause de l'eau ; là où lîliîma et Ardjouna t'avaienf abandonné lorsque, désirant vivement l'égalité des deux mères 2 , tu préférais une existence en dehors de la famille. L'abandon fait par toi du char

1 Ou Yama, le dieu des morts et aussi celui de la justice, qui passait |iour ie père de ïoudtiicluliira. Dharma signifie toi.

1 On a vu que deul des frères n'étaient pas de la înonie more que les trois autres (p. 3, n.). Il parait que niiimii et Ardjouna n'admettaient pas l'égalité des deux femmes de leur père.

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divin en disant : « Ce chien est dévoué, •> fait qu'il n'y a personne dans le ciel qui t'égale, ô prince dea hommes. C'est pourquoi les mondes qui sont à toi sont impérissables ; avec ton propre corps, A descendant de Bharata, tu as obtenu la meilleure route divine. »

Alors Dharma et Indra, Marouta et les deux Açvins 1 , les dieux et les Richis des dieux ayant fait monter le fils de Pandou dans le char, s'en allèrent dans leurs chars divins, heureux et prenant du plaisir à leur gré ; tous exempts de passions, purs de parole, de pensée et d'action. En môme temps, le chef de la famille des Kourous étant monté dans le char, s'éleva rapidement dans les airs, remplissant de sa splendeur le ciel et la terre.

1 Marouta ou Vayou, dieu du vent, père supposé de Bu 1 m a. Les deux Açïlns, jumeaux, médecins du ciel, pÈres supposés de Nakoula et do SalmdtWa, eux-mêmes jumeaux. On a vu nue nliarma passait pour le pére de Youdblcutlilra et Indra pour celui d'Ardjouna.

MMIAPRlCTlItniM P1BVA ïllî

Alors, en présence des dieux, Nârada, qui connaît le monde entier, prononça à hante voix ce discoure, lui qui dit de grandes choses et accomplît de grandes pénitences : h De tous ces premiers des rois, ici présents, le roi des Kourous ayant certainement obscurci la renommée, il est placé au-dessus d'eux. Il a rempli les mondes de sa splendeur, de sa gloire et de ses perfections, et nous n'avons pas entendu dire qu'un autre que le Pândava soit parvenu jusqu'en ces lieux avec son propre corps. »

Après avoir entendu le discours de Nârada, le roi magnanime dit aux dieux, après les avoir salués, ainsi que leur suite :

« Qu'elle soit bonne ou mauvaise, la demeure où sont mes frères aujourd'hui, c'est celle où je veux aller, je ne désire point d'autres mondes ! »

Après avoir entendu ce discours du roi, !o roi des dieux qui détruit les villes, répondit

A58 LE MAHAHHAnATA

au généreux Youdhicbthira : i< Demeure en ces lieux, ô prince des rois, aux actions pures, que nui ne surpasse ! Comment traînes-tu encore aujourd'hui la forme humaine? Tu as atteint la perfection suprême, comme il n'est arrivé à aucun autre homme ; tes frères même n'ont pas atteint cette demeure, ô fils de Kouroui Cependant la nature humaine t'enveloppe, ô prince des hommes ! voici le Svnrua (paradis); regarde les Devarchis et les Siddhas, habitants du ciel. »

Alors Youdhichfhira répondit par ce discours plein do sens au roi des dieux qui venait de parler ainsi :

f Privé d'eux (mes frères), je ne puis demeurer ici, ô destructeur des Dêityas (Titans); je veux aller là où mes frères sont allais; là où celle qui est grande, brune et douée d«3 qualités de l'intelligence et de la bonté, où ma Dràupadi, la meilleure des femmes, est allée ! »

Telle est dans le vénérable MahâbMrata, dans !e Mahapraslhaniku |>nrva et l'ascension de Youdliiothira au ciel, la troisième lecture qui termine le Malulnruflluunka parvn '.

rdoitSfls par Xyiaa, il y a ici plusieurs fois (le l'excédant, on doit comprendre que c'est par l'inattention du copiste. >

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SOTF. POUR, m PJCB 179. L. 12.

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brahmaniques. ■

Couip. (hns l.'s i liiiiischc SiudiL'o, n par M. A. Weber, 1. !■. î 7 - >. IV\;>lk-.r.iiiii qu'il ji:-.i|io.c Je lu le ■ I "" fc I -. - ■ I . ■ , t

Dans le Big-Veda, secl. I, Sidrn iv, su trouve un hymne

Etmlin l'iiiiiinc IV do h 2' section, contient trois stances il.iui le VL'fi-aiii est « levions VàUipi. -miili' ■ [ni pour nous. « 1,1 comme l'hymne est encore attribue a Agastya, il y a sans doute une liaison entre l'hymne védique et la légende du Biliabbanli.