Reinaud, l. c. I. 377; II

39. Chardin, Voyage en Perse, éd. Langles, VII, 456 ; IX, 144, 144. — Ainsi faisait aussi le dernier des princes Sarbedariens (dvnastie du Khorasan, de la fin du xive siècle), Khodja ali Mouied. (d'Herbelot. Bibliothèque orientale, s. Sarbedariens.)

40. Le schisme remonte au sixième imam. Djafar. Djatar avait nommé pour successeur son

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tilb aine, Isnucl; nuis hniacl étant mort avant lui, il avait transmis ses droits à son second fils Mousa, bien qu'Ismacl eût des enfants. La masse des Alides accepta Mousa, mais un parti puissani refusa de le reconnaître et resta fidèle à Ismacl et à sa descendance. « Quelques partisans d'Isma'il refusèrent de croire à sa mort : il avait simplement disparu; il reviendrait un jour, fût-ce à la fin des siècles. Des bruits étranges circulaient sur lui : certaines personnes prétendaient l'avoir vu à Basrah. Tous ceux des Isma'iliyyah qui ajoutèrent foi à ces propos, déclarèrent qu'il fallait attendre le retour d'Isma'îl. Et Isma'îl ne revenant pas, ils en conclurent qu'il était le messie attendu, le Mahdi, et qu'il n'y avait plus d'imàm après lui. On leur donna le nom d'Ismaéliens statlonnaires. La plupart acclamèrent le propre fils d'Isma'il, Mohammad ben Isma'il. » (Stanislas Guyard, Un grand maître des Assassins, Journal asiatique, 1877,

41. Sur la vie et le rôle d'Abdallah ben Meimoun, voir Stanislas Guyard, 1. c, 326-334.

42. Une tradition, attribuée à Mahomet, courait en Afrique qu'à la fin du monde le soleil se lèverait au couchant, ce que l'on interprétait en disant que le Mahdi paraîtrait au couchant, au Maghreb. Cela n'empêchait pas en même temps une interprétation littérale. — Sur le Mahdi fatimide, voir Ibn Khaldoun, Histoire des 'Berhères, tr. de Slane, III, ^<^6; Proh'ijoinènes , III, 40 etsuiv., 128; Amari, Sloria dei inusuhnani di SicUia ; Silvestre de Sacy, Exposé de la religion des Drnies, I, ccLXV.

43. Vie du Kalife fatimide Moez-lidîn- Allah, par Quatremère (Journal asiatiffie).