ORIGINE DE LA RELIGION
Tout à fait au commencement, avant que toutes les choses fussent formées, le Vrai-Un dominant existait seul, sans place déterminée et sans forme (1).
Au commencement, alors que rien n’existait, existait seule l’essence principale du Vrai-Un dominant, toute limpide, toute tranquille, sans place déterminée, sans ressemblance avec aucune autre forme.
Il n’appartient ni à l’Yn, ni à TYang, ni aux choses créées et transformées.
Il est, en réalité, l’origine première du ciel, de la terre, de l’homme et des choses.
Tous les Ly principes rationnels, et les Ky, principes matériels, sans exception, sont sortis de cette essence principale ;
La perfection de l’homme et son union avec Dieu ne sont qu’un.
Retourner à sa racine, restituer le mandat, n’est autre que le retour â Dieu.
Il est le commencement duquel dépendent tous les Ly et les Ky, et le lieu vers lequel ils retournenti
(1) Extrait du Tien faiiy-tien-ly (tome U*').
Le mandat glorifie les œuvres du commencement, et il a établi d’abord toutes les œuvres.
Le Vrai dominant ii’a pas de forme et cependant il a manifesté le suprême Tay Ly (cause efficiente agissant au nom du Vrai-Un dominant).
Lorsque celui-ci fut divisé, Yn et Yang furent distincts ;
Quand ceux-ci furent distincts, alors le ciel et la terre furent faits;
Quand ils furent faits, toutes les choses naquirent.
Quand le ciel, la terre et toutes les choses furent achevés, l’admirable activité de Dieu remplissant tout se répandit au milieu de tout.
Il créa alors le premier père des hommes en Arabie, Tien-Fang.
Quand le ciel, la terre et toutes les choses furent achevés, il rassembla les subtilités des quatre éléments, l’air, le feu, l’eau et la terre, pour en former le premier père des hommes,- Adam, dans l’Arabie-Déserte.
Il envoya le saint sage vers le milieu suprême.
Le milieu suprême est la terre d’Arabie qui est située au milieu suprême, relativement aux six autres parties du monde ;
C’est pourquoi elle est appelée ainsi :
C’est le lieu où se réunissent en grand nombre les saints sages, et c’est la patrie d’où sont sortis, à l’origine, les peuples humains,
Après que des règles et des lois eurent été établies, la religion fut instituée;
Lorsque Adam eut engendré des fils, apparurent en-
suite les saints, les sages qui, pratiquant la vertu, établirent les règles de la religion, et firent connaître les principes de la nature et du mandat;
Les opérations de tout genre et les activités subtiles.
Tout reçut son nom et ses instructions d’Adam qui reçut les splendides instructions de Dieu;
Et c’est ainsi que cela passa à ses descendants.
Mais ce n’est pas Adam et tous les autres saints qui firent et établirent ces choses; c’est Dieu seul qui a créé et disposé tout ce qui est, et tout ce qu’enseigne la vraie religion.
Cette religion est donc ce qu’il y a de plus antique.
Avec le temps, les hommes et les choses, s’étant multipliés, se dispersèrent dans les (juatres parties du monde;
Selon rantifiue Ecriture de l’Arabie, plus de mille ans après Adam, un déluge inonda le monde; les hommes périrent par les eaux; trois mois après, le déluge cessa enfin ; •
Il y eut le grand saint NoU“ha(Noé), qui reçut de Dieu le mandat de s’occuper du monde.
Il ordonna à tous ses disciples de répartir les eaux par les quatre parties du monde;
Ensuite, les hommes, en grand nombre, se trouvèrent sur ces quatre parties.
Depuis Adam jusqu’à cette épociue, plus de deux mille ans s’écoulèrent.
Les premiers hommes qui suivirent ranti((uité conservèrent encore la religion;
Ceux qui s'en éloignèrent la perdirent.
C'est pourquoi les religions qui sont dans les quatre parties du monde ne proviennent pas en majeure partie de rancienne religion.
La veine de la terre, l'air du vent, ne sont pas les memes dans les quatre parties du monde;
Les hommes qui sont disperses dans les quatre parties du monde n’ont ni le même langage, ni les mêmes caractères.
Comment leurs actes pourraient-ils être absolument les mêmes?
Sous les trois empereurs et les cinq rois (chinois) qui furent les plus voisins de l’antiquité, les lois et les rites furent assez semblables à ceux de l’antiquité.
Plus tard (sous les Hia, les Chang et les Tcheou). les générations s’éloignèrent davantage de l’antiquité, les docteurs de toutes les fomilles parlèrent dans le vague et dans le vide, chacun à leur manière, et chaque famille eut sa religion.
Ainsi marchèrent sans cesse, les familles se séparant les unes des autres, et s’éloignant de plus en plus de l’antique religion.
Seule, mon Arabie garda la féconde tradition de tous les saints, et la doctrine ne fut pas interrompue.
D’Adam à Mahomet, ceux qui, ayant reçu le mandat, l’enseignèrent et furent appelés saints, furent nombreux.
Mais, dans l’espèce, il y a quatre degrés entre les saints :
1° Ceux qui. ayant été favorisés des grâces de la révélation, ont reçu de Dieu une preuve de cette faveur, sont
appelés saints, tels que To-Lou-Te (Loth), You-Che-Eul (Josué);
2° Ceux qui, ayant été favorisés des grâces de la révélation et des livres célestes, les enseignèrent, sont appelés vénérablement saints, tels que Che-Sze (Seth), Ya- Kou-Pe (Jacob), Sou-Lei-Ma-Ni (Salomon);
3° Ceux qui, ayant été favorisés des livres célestes et des grâces de la révélation, purent ajouter ou retrancher, selon les circonstances du temps, aux institutions des anciens saints, tels que Nou-Ha (Noé), Y-Pe-La-Kin (Abraham), Mou-Sa (Moïse), Ta-Ou-Te (David), Isa (Jésus) ;
4“ Ceux qui, ayant été favorisés des grâces de la révélation et des livres célestes, après avoir corrigé les institutions précédentes conformes â la révélation, reçurent spécialement la grande loi et établirent le canon fixe que les hommes doivent suivre jusqu’à la fln des siècles. Ceux-là sont appelés les suprêmement saints. — Mais il n’en existe qu’un seul, Mahomet.
Ainsi la tradition de la doctrine a commencé, dans le principe, à Adam, qui ayant reçu les admirables institutions de Dieu, les transmit à Seth, qui les transmit à Noé, qui les transmit à 'Abraham, qui les transmit à Ismaël, qui les transmit à Mousa (Moïse), qui les transmit à David, qui les transmit à Isa (Jésus).
A la mort de ce dernier, la tradition ne fut plus possédée par personne ;
C’est pourquoi les lois se perdirent et les superstitions s’élevèrent comme des alioilles.
Six Siècles après la mort d’Isa, Mahomet parut qui évinça la superstition du mandat, éclaira la vraie religion et ouvrit la paix à tous les siècles ;
Quand Mahomet parut, la doctrine grandit de plus en plus en éclat.
Mahomet est issu de la famille royale d’Arabie ;
Des événements extraordinaires et merveilleux ont annoncé, accompagné et suivi sa naissance (1).
A peine né, son intelligence montra qu’il était éclairé de l’esprit de Dieu.
(1) Les mahométans chinois croient à tous les prétendus miracles de Mahomet qui ont été racontés en détail dans la biographie du Prophète par Lieou-tsee-lin, qui occupe plus de 1290 pages, et dans laquelle il raconte les prodiges opérés avant sa naissance, les prédictions des devins, les acclamations et les cris de joie de toute la légion des génies et des êtres spirituels, la révélation de sa mère, la lumière dont il était couvert en naissant, le miracle de sa formation, parce qu’il était né circoncis et sans cordon ombilical, le don de la parole qu’il possédait au moment de sa naissance, les punitions des génies malfaisants, l’extinction du feu sacré des mages, le tarissement des sources, le tremblement de terre qui renversa la moitié du palais de Cosroès, roi de Perse, l’opération de l’ange Gabriel qui, à l’âge de trois ans, lui ouvrit le sein et le remplit de la lumière céleste, la science qu’il possédait avant d’avoir rien pu apprendre, la lumière céleste dont il était toujours enveloppé, les deux anges qui le couvraient de leurs ailes dans ses voyages et dans les expéditions militaires, le pouvoir de sa parole qui animait les arbres, le respect que lui portèrent tous les animaux, aucune mouche ne s'étant jamais posée ni sur son corps ni sur ses habits, son ascension aux cieux, son partage de la lune, etc; ses prédictions, enfin les événements miraculeux qui signalèrent la sainteté de son trépas.
Comme ces miracles ont été relatés par un grand nombre
Par sa j’-rande vertu il arriva à commander coilime un roi.
Il reçut le mandat d’enseio-ner et de continuer la doctrine qui avait été interrompue depuis six cents ans, c’est-à-dire depuis la mort d’Isa (Jésus).
C’est pourquoi il est appelé Akib, le dernier des prophètes.
Dieu lui a donné les Ecritures en 6G6G versets qu’on appelle le Furkann (1).
Il coordonna les Ecritures en ajoutant et en retranchant.
L’Ecriture est ce qui a été transmis aux premiers saints par Dieu,
D’Adam à Isa (Jésus), elle forme 104 volumes comme : TeAvrath (Pentateuque), Ynndjell (l’EAmiigile), Zebbour (le Psautier) (2). Ce sont autant de grandes Ecritures.
Depuis que Mahomet a paru, Dieu les a totalement retranchées et éliminées, et il lui a donné pour Ecriture le Furkann, qui embrasse toutes les premières Ecritures.
Quand on vous demandera si l’ancienne Ecriture vient de Dieu et doit être à tout jamais observée entièrement, pourquoi est-elle maintenant rejetée et éliminée?
Vous répondrez : L’ancienne Ecriture a été altérée par les superstitions pendant les six cents ans qui ont suivi
d’écrivains, nous nous contenterons de dire que les mahométans chinois les connaissent tous et j croient fermement, convaincus que les incrédules, c’est-à-dire ceux qui les accusent de fausseté, iront en enfer.
(1) Furkann. — Un des noms du Coran, voulant dire celui qui marque.
(2) La distinction du bien avec le mal, du vrai avec le faux.
la mort d’Isa (Jésus); elle s’est corrompue et remplie d’erreurs. Le vieux texte a perdu son vrai sens, et cependant il est iiarde par les hommes comme le vrai ; l’erreur enfantait des erreurs. Enfin le saint les a rectifiées.
Mahomet a établi des lois.
Ces lois concernent les jeûnes, les cérémonies, les mariages et les sépultures; ce sont les lois des lois.
Parmi les plus importantes sont celles qui concernent le respect à l’Empereur, la visite au temple et les sacrifices.
Parmi les moins importantes sont celles qui concernent la nourriture et les actes de la vie. les espèces du ciel, de la terre, de la montagne, de la mer, dont on peut se servir comme aliments, l’urbanité, la culture littéraire, la médecine, la divination et les nombres.
11 les a toutes établies conformément aux Ecritures qu’il faut conserver fidèlement pendant tous les siècles.
Si intelligent et si sage que l’on soit, on ne peut violer ses règles.
Il a embrassé toutes les subtilités des anciens saints et il en a foit la grande perfection.
La grande doctrine a fait briller les choses parfaites ;
Tous les anciens saints sont comme la lune dans la nuit.
Le très-saint survenant est comme le soleil au milieu de tout.
La doctrine de tous les saints va depuis Adam jusqu’à Jésus comme de la racine au germe, au sommet, aux rameaux et aux feuilles:
La doctrine du très-saint est comme le fruit; donc elle est parfaite, comme le soleil, comme le fruit.
Sa religion fait de la connaissance du Seigneur la chose principale.
Le Seigneur dominant est celui de cpii sortent toutes les transformations, et il est l’origine première de la nature de mon cœur.
De la manifestation du Seigneur vient ma nature.
Avec la nature particulière donnée à mon cœur, je possède ce qui me fait tout à fait comprendre toutes les choses ; c’est la chose du ciel antérieur ;
Aujourd’hui de la perfection de mon cœur vient ma connaissance de la nature.
De la connaissance de la nature on arrive à la connaissance du Seigneur; c’est la chose du ciel postérieur.
Celui qui sait que le Seigneur est le Créateur du ciel, de la terre et de toutes les choses et qu’il est le principe de la nature de son cœur, est solidement établi sur sa base et ne peut être ébranlé par les superstitions.
Par la moralité de l’acte (1) (par son obéissance aux lois de Dieu), l’homme fait acte.
Moralité signifie qu’aucune pensée ne le pousse à agir sans un sentiment de crainte vers le Seigneur.
L’acte est produit par le Seigneur; en pensant, se
(1) Tout ce passage est très-important au point de vue de la théorie de la prédestination et du libre arbitre. Les mahométans chinois admettent que l’acte procède de Dieu et que sa moralité relève de l’homme.
tourner avec crainte vers le Seig'neur est l’œuvre du cœur.
Agir d’après la volonté du Seigneur est l’œuvre du corps.
]\Iais la moralité est la base de l’action.
L’action est l’œuvre de la moralité.
S’il a moralité dans le cœur, il y a action.
S’il n’y a pas moralité dans l’action, quoiqu’il y ait action, c’est comme si elle n'était pas.
C’est pourquoi lorsque par moralité on obéit au Souverain, il y a fidélité.
Lorsqu’on obéit par moralité à ses parents, il y a piété;
S’il y a moralité dans l’acte de voir, d’entendre, de parler, de remuer, il y a observation des règles.
Cette besogne est tout a fait nécessaire;
En l’accomplissant, l’homme se perfectionne et s’unit a Dieu; il y trouve l’espérance de devenir saint et sage.
Par le retour à sa racine, et par la restitution de son mandat, il fait sa fin.
Retourner à ma racine, c’est revenir là où j’ai commencé ;
Mon mandat, c’est accomplir mon devoir.
Là ou fai commencé signifie la substance propre qui était au commencement de ma naissance et de ma tranquillité, sans aucun mal ni mélange.
Devoir signifie cette grave obligation que Dieu a imposée à l’homme en lui donnant la vie.
L’avertissant face à face et lui donnant ses ordres afin (lu'une fois né il porte sa vie»
Tout ce qui a été créé et manifesté par Dieu doit retourner â lui.
C’est le but vers lequel doit tendre l’homme dans ses recherches, ses examens et ses discussions.
Son perfectionnement et celui des choses, la culture de son corps et de sa famille, la conduite et la tranquillité de l’Etat n’ont pas d’autres fondements.
C’est pourquoi la sainte religion enseigne à l’homme à connaître le Seigneur pour qu’il revienne à sa substance propre, et à apporter la moralité dans ses actions pour qu’il puisse restituer son mandat.
Quand on accomplit dévotement les cinq exercices, la doctrine du ciel est accomplie.
Lorsqu’on observe fidèlement les cinq choses qu’il faut observer telles que la profession de foi, la prière l’aumone, etc., alors la doctrine de l’homme est accomplie.
Il dépend de l’homme d’ètre subtil ou lourd dans sa connaissance.
L’origine une de la doctrine paraît profonde aux sages, superficielle aux obtus.
Il dépend de l’homme qu'elle soit superficielle ou profonde.
.Jamais le sage qui s’y livre ne croit la posséder à fond ;
L’obtus, ne voit pas combien il est difficile d’y arriver.
Seul l’esprit élevé y applique courageusement toutes ses forces.
S’appliquer à apporter de la moralité dans toutes les actions publiques ou secrètes constitue l’observation de
ce qui est juste, c’est-à-dire de ce que rhomme doit faire d’après les lois de Dieu.
C’est en étudiant et 6n pratiquant la doctrine qu’on parvientà l’observation de ce qui est Juste.
11 y a un rite spécial pour les mariages et les funérailles.
Pour toutes les actions en général, il existe des lois et pour chaque cas des règles particulières.
En dehors des lois données par les ouvrages théologiques et canoniques, il existe des éclaircissements pour en faciliter l’intelligence.
Il y a d’abord ceux qui portent le nom de schevhhiat h et qui embrassent toutes les lois et règles relatives à la doctrine du ciel, de l’homme et des actes en général.
Les explications qui ont été faites depuis, ainsi que les commentaires des textes des ouvrages théologiques et canoniques, et qui s’appellent Haschyc, servent à faire comprendre les moyens par lesquels l’homme s’identifie avec Dieu.
Elles servent à perfectionner le vrai et à le modifier.
Les explications qui leur servent encore de développement et qui s’appellent Talihath contiennent le remède dont à la fin a besoin l’homme pour se perfectionner et s’unir à Dieu.
Elles sont nécessaires à ceux qui cherchent la raison et la nature.
Le culte diligent de la vertu et de la science, c’est le culte du corps ;
La recherche de la raison et la pénétration de la nature, c’est l’éclairement du cœur ;
La mortification de soi-même et le perfectionnement du vrai, c’est la vue de la nature.
S’il n’y a pas culte de corps, il n’y a pas éclairement du cœur;
S’il n’y a l'as éclairement du cœur, il n’y a pas vue de la nature;
S’il n’y a pas vue de la nature, il ne peut y avoir unification avec le ciel.
Ce qui empêche véritablement de voir la nature, ce sont nos passions, nos mauvais penchants;
Les lois et les règles ont pour but d’extirper nos passions et nos mauvais penchants et de pousser nos désirs vers l’infini.
Au-dessus des lois et des règles, il y a l’infini dans lequel le ciel et l’homme se fondent et les vestiges du nom sont détruits.
Cette chose ne peut être communiquée par des paroles et des écrits; mais l’homme qui le peut y tend par luimême.
L’homme comprend neuf degrés, la doctrine est une.
La doctrine a des enseignements sans images, mais qui sont comme les remèdes du corps.
La doctrine n’est pas éclaircie sans les enseignements; elle ne subsiste pas sans remède.
La doctrine est la règle en vertu de laquelle se produit l’effet de la raison céleste.
L’enseignement est ce qui montre aux hommes à suivre la règle pour se conduire;
Le remède est ce qui divise les raisons pour distinguer l’être du non-être.
Il règle le monde et le préserve des fausses doctrines.
Chercher à fixer des enseignements par des images est une chose vaine.
Faire usage des remèdes et obéir à son cori)s ou à ses instincts est obéir à soi-même.
S’il y a obéissance au corps, il y a vice :
Le vice fausse le bien.
Si le bien est faussé, alors naît le cœur mauvais, et la raison vraie est obscurcie, et la voie du retour au vrai est obstruée.
C’est pourquoi la doctrine du saint embrasse le vrai suprême, et n’est autre que la doctrine du vrai suprême.
La religion du saint est la religion droite et grande qui a été donnée par Dieu ;
L’homme de la religion du saint ne doute pas, n’est pas ébranlé.
La doctrine du saint est la doctrine céleste ellemême ;
La religion du saint est celle qui émane de la céleste doctrine.
L’homme d’une sainte religion est celui qui suit les lois de la doctrine céleste; il se sert pour agir des remèdes de la doctrine céleste.
Il n’est rien que cette doctrine vraiment ample et grande n’embrasse et ne remplisse.
La doctrine parcourt tous les espaces et réunit mille antiquités comme un seul temps.
La doctriné n’a ni présent ni passé, ni place fixe; la religion i)areillemeiit.
C’est pourquoi la religion, quelques longues que soient les antiquités qu’elle ait parcourues, n’a pas vu ses lois et ses rites dissipés au loin par ses sectateurs au point que l’esprit et l’intention en soient changés.
La tradition mutuelle a été continue;
Elle a foi dans de grandes règles immuables ;
Elle dure à travers tous les siècles, comme le dernier âge florissant.
Notre religion, d’Adam à Seth, Noé, Abraham, et quelques centaines de générations plus loin, a vu des saints se succéder sans interruption.
Enfin Mahomet fut le grand homme qui a rassemblé le plus de perfections.
Les sages et les sectateurs postérieurs ont puisé chez lui; ils ont promulgué la doctrine sans s’en fatiguer, ils l’ont embrassée sans cesser jamais.
Jusqu’ici il s’est écoulé plus de sept milliers d’années.
Les lois et les statuts restent les memes qu’autrefois;
Plus ils auront de durée, plus ils seront florissants ;
Plus on les promulguera, plus ils dureront.
Et, en vérité, sans aucun doute, cette religion mérite de durer à travers tous les siècles et de faire fleurir tous les âges.
