TABAC, OPIUM, JEU, FEMMES PUBLIQUES, DANSE, IMAGES, DIVINATIONS

Le tabac et l’opium sont défendus parce qu’ils renferment du poison et troublent le cerveau. Ils affaiblissent l’intelligence, ruinent le corps et empêchent le croyant de remplir ses devoirs. Tout ce qui excite Tliomme est interdit par les défenses nommées Helamou (1).

(1) Extrait du Tsin-Tchiii-Tche-Nan. — Le tabac est connu en Chine depuis le règne de l’empereur Chen-Tsong (1610 av. J.-C). lia été importé par des mahométans du nord-ouest de la Chine, qui le tenaient sans doute des mahométans turcs, peu de temps après que son usage avait été introduit à Constantinople, en 1605, sous le règne d’Ahmed PL Le tabac fut d’abord défendu par le gouvernement chinois ; mais, comme l’usage tendait, malgré les édits impérianx, à se répandre dans les masses, on le toléra en l’imposant fortement. Nous n’avons pas connu de mahométan chinois fumant du tabac," et ceux qui contreviennent à cette prescription religieuse, de même que les fumeurs d’opium qui, malheureusement, sont aujourd’hui très-nombreux parmi les sectateurs de Mahomet, ont soin de se cacher de leurs coreligionnaires ; par exemple, l’usage de priser est répandu partout.

Les mahométans chinois sont les seuls, avec les Youahabites, qui condamnent l’usage du tabac. Chez les Ottomans, il a donné dans le principe, comme le café, matière à mille contestations parmi les gens de loi, qui furent longtemps partagés à ce sujet, et dont plusieurs hésitent encore aujourd’hui à déclarer, d’une manière absolue, si l’usage en est conforme ou non aux principes de l’islamisme. Sous le règne de Mourad IV, il fut même proscrit. Cependant, il se rétablit avec le café, et l’on peut dire qu’il n’y a aujourd’hui qu’un très-petit nombre de dévots austères, surtout parmi les ministres de la religion, qui se fassent scrupule de fumer. Livrés à cette habitude de l’enfance, il n’est presque pas de musulman, en Turquie, qui ne fume six, dix et même vingt pipes par jour. Les Persans, les Egyptiens,

« Le vin et le tabac sont défendus (1). Le vin trouble l’état normal de l’hoinnie; le tabac gâte les organes respiratoires. Ce sont des poisons nuisibles à l’intelligence. Il n’est permis ni de boire du vin ni de fumer du tabac. Il faut absolument le prohiber sévèrement; autrement comment un croyant pourrait-il entretenir son intelligence et, en même temps, donner à son corps les soins qui sont nécessaires? Si les trois directeurs ne défendent pas l’usage du vin et du tabac, le péché devra retomber sur eux. »

Le vin et le jeu sont interdits aux croyants. Cette interdiction est basée sur les paroles du Prophète (2).

« Les femmes publiques, ainsi que le jeu, sont sévèrement défendus aux fidèles. La femme débauchée est un être méprisable qui doit être, pour tout le monde, un objet de réprobation. Le jeu est une tentation dangereuse pour la vertu. Ces deux vices peuvent causer la perte de l’homme. Si les trois directeurs apprennent qu’un de leurs paroissiens est adonné â ces vices, ils

les Arabes, les musulmans de l’Inde fument également ; les Vouahabites, au contraire, regardent l’acte de fumer comme le second péché mortel, l’idolâtrie étant le premier. Les mahométans chinois partagent avec eux cette horreur du tabac. Ma-Ouen-Ping, dans son Tsin-tchin-tche-nan, raconte que le tabac est le produit du diable, et date de l’époque où Nemrod fit jeter Abraham dans la fournaise. Le diable le créa pour qu’ Abraham ne pût résister au feu .

(1) Extrait d'une proclamation publiée à Péking, en 1867, par le nomme Sy-Lan-Tsieou, et dont le texte chinois, ainsi que la traduction en langue russe, ont été donnés par le professeur Vasilieff, dans son Mémoire sur la marche du mahométisme en Chine.

(2) Extrait du Tsin-tchin-tche-nan.

doivent faire tous leurs efforts pour l’en corriger, ou l)ien une partie du péché retombera sur eux(l).

La musique ainsi que les instruments ne sont permis ni dans le particulier, ni en public, ni dans aucune

(1) Extrait de la proclamation du nommé Sj-Lan-Tsieou dont nousavons déjàparlc.Touslesmahométans chinois reconnaissent parfaitement que ces défenses sont conformes à la loi religieuse; mais, malgré cela, ne les observent pas toujours. Cependant, on peut dire qu’en général leurs mœurs sont plus austères que celles des autres Chinois. Les exemples de mauvaise conduite de la part des femmes mahométanes sont assez rares.

Un assez grand nombre de mahométans éludent les prescriptions relatives au jeu, en disant que le Prophète n’a prohibé que les jeux de hasard, mais que les dames, les dominos et les échecs sont tolérés, parce que le succès, dans ces trois jeux, dépend entièrement de l’habileté et de l’attention du joueur. Quelques-uns vont plus loin, et, emportés par cette funeste passion, ne se font pas scrupule de jouer aux dés, aux cartes, et de risquer une somme plus ou moins forte dans les établissements de jeu ou dans des paris de combats de coqs, de grillons, de cailles et de poussons combattants (Teou-yu). Il faut dire aussi que la passion du jeu est universelle dans toute la Chine, et que les entraînements sont plus nombreux que partout ailleurs. On joue partout dans les maisons, sur les places publiques, devant les temples, et sur la porte même des Yamoun ou résidences officielles des mandarins. En outre, dans chaque ville se trouvent des établissements de jeux publics ou privés, non autorisés par la police, et qui sont, nuit et jour, remplis d’une foule attirée par l’appât du gain. Le jeu du Fantan est le plus en vogue dans la plupart de ces établissements. Son mécanisme est des plus simples. Le propriétaire de l’établissement, représenté par un banquier, met devant lui, sur une grande table, une certaine quantité de sapèques (monnaie de cuivre ou d’étain), et, avec la main, en prend une partie, sans les compter, qu’il place sous un vase creux. Ceci fait, tous ceux qui veulent prendre part au jeu indiquent un des nombres 1, 2, 3 ou zéro, qui sont inscrits immédiatement sur un livret que

('irconsüince de la vie, pas même dans les noces ou les enterrements. La musique vocale est également interdite soit pour les chants profanes, soit pour les cantiques spirituels. Les passag’es du Coran no peuvent être chantes ou psalmodiés ({uo pendant la prière en commun chez soi ou à la mosquée. L’annonce de la prière peut aussi être chantée par les muezzins.

La danse est défendue (1).

Les images et les tigaires soit d’hommes, soit d’animaux, sont interdites (2).

Ajouter foi aux prédictions des devins sur les événe-

tout le monde peut voir, et déposent sur la tahle le montant de la somme qu’ils parient. Un individu trie ensuite les sapèques quatre par quatre, et, à la fin du triage, le nombre de sapèques qui restent fait que le banquier gagne ou perd, suivant que ce nombre est conforme ou non à celui des parieurs. Le banquier a trois chances pour lui, mais, d’un autre côté, il court le risque de perdre deux ou trois fois le montant de chaque mise. Les dominos et les dés ressemblent aux nôtres ; les cartes sont tout à fait dhférentes. Le jeu d’échecs a une grande analogie avec celui d’Europe, seulement le nombre des pièces n’est pas le môme et leur marche varie également.

(1) La danse est inconnue en Chine, à moins qu’on ne donne ce nom aux balancements de corps et aux contorsions de quelques balladines qui cherchent, par des gestes et des mouvements plus ou moins grotesques, à exprimer une passion, un sentiment ou une idée sans le secours de la parole.

(2) Jamais nous n’en avons vu ni dans les mosquées, ni dans les maisons particulières ; cependant un grand nombre de mahométans se font maintenant photographier et distribuent même leur portrait à des amis. Nous avons pu nous en procurer nous-memo quelques-uns, qui nous ont été donnés par des mandarins et des ministres de la religion.

ments occultes ou à venir est un acte d’infidélité. L’astrologie judiciaire, les divinations, la magie, la cabale, les augures, les songes, le calcul des nombres sont également condamnés par la loi religieuse (1).

PROPRETÉ nu CORPS, VÊTEMENTS, PARURES, CACHETS.

La propreté du corps est une vertu nécessaire à tous les fidèles. Il faut se laver le corps une fois par semaine ou tous les quinze jours, ou pour le moins tous les quarante jours. Il faut aussi souvent se couper les ongles et s’épiler. L’homme ne doit pas laisser pousser ses moustaches trop longues et doit en couper une partie.

On doit toujours conserver une simplicité décente dans ses vêtements, et éviter toute parure ayant pour objet la vanité. Les vêtements doivent être toujours

(1) Il n’est pas de peuple plus esclave de la crainte du mal que le peuple chinois ; il n’en est pas également qui croie plus aux sortilèges et à leur influence sur le succès d’une entreprise ou la guérison d’une maladie. Confucius lui-même partageait ces idées. Ainsi, dans le Tchong-yong, on trouve ce passage : « Ceux qui arrivent à la perfection peuvent prévoir l’avenir. La prospérité et la ruine des nations sont toujours annoncées d’avance par des présages heureux ou malheureux qui se manifestent soit par fherhe Sze, soit par la tortue, soit par les éléments, soit par l’homme. Le bonheur et le malheur sont connus d’avance par les sages, qui deviennent ainsi les égaux des dieux. » Ce désir de connaître l’avenir tourmente toutes les classes, et nulle part les diseurs de bonne aventure, les tireurs d’horoscope, les géomanciens ne sont plus nombreux et n’abusent davantage de la crédulité humaine. Les mahométans chinois sont les seuls qui ne leur payent pas leur tribut.

propres; c'est une recommandation du Prophète. Lorsqu’on fait la prière dominicale, il faut avoir soin de couvrir les parties du corps que la pudeur ou la bien-

séance ordonne de voiler ; autrement la prière n'est pas valide dans ces circonstances.

Les vêtements d’homme doivent dépasser les coudes et le genou (1). Ceux des femmes ne doivent laisser voir que le visage et les mains. Une tache de plus d’un pied sur le vêtement n'est pas tolérée en faisant un namaz. Si l’homme n'a pas de vêtement convenal)le, il lui suffit de s’agenouiller; les autres positions prescrites pendant la prière ne sont pas nécessaires ; si la femme ne peut s’agenouiller, elle pourra rester debout.

Les étoffes de soie ne sont permises qu’aux femmes ; il est défendu aux hommes d’en porter, à moins qu’ils ne puissent faire autrement (2).

Les vases, plats, ustensiles quelconque, en or ou en argent, sont d’un usage illicite. Les parures en or ou en argent sont défendues aux hommes. On peut se servir de cachets en argent, en jade ou en agate (Ma-nao). On ne doit pas faire usage de cachets de pierre, de bronze ou de fer.

(1) En Chine, les mahométans portent les mêmes vêtements que les autres Chinois, en se conformant aux prescriptions de la loi qui en règle la matière, la forme et la coupe qui sont réglées par leministère des rites ; seulement, dans leurs cérémonies religieuses, ils se couvrent la tête avec un bonnet nommé Pien, dont nous avons déjà parlé.

(2) Allusion aux vêtements que les mandarins civils 'ou militaires sont obligés de porter en certaines circonstances.

EîirLOI DE L’AR(il'^ET, USURE.

Toutes les fois qiTon donne ou reçoit de l’argent, il faut toujours avoir en vue la justice. On évite ainsi les discussions, les disputes et les procès. Ceux qui sont chargés de l’administration d’un pays, depuis l’Empereur jusqu’au plus petit employé, ne doivent pas percevoir de taxe ou d’impôt injuste. C’est le meilleur moyen d’augmenter la richesse du pays et de rendre le peuple heureux.

L’argent est aussi nécessaire à l’iiomme pour sa suIjsistiince que l’eau au poisson. Depuis les temps les plus reculés jusqu’à nos jours, cette question a toujours été une des plus importantes. Les souverains doivent donner le bon exemple, en veillant à ce que les impôts ne soient pas trop onéreux, en soulageant le plus possible la misère du peuple et en donnant des ordres pour que les pauvres, les infirmes, les vieillards, les enfants et les femmes ne manquent jamais du nécessaire. En agissant ainsi, le souverain attirera sur lui les bénédictions de Dieu et de son peuple, et méritera le titre de bon et de compatissant, tandis que le souverain qui ne remplit pas ces devoirs parviendra à faire de ses Etats une espèce de désert et on le fuira comme un tyran si on ne le détrône pas. En outre, la postérité et l’histoire le frapperont comme il l’aura mérité. Il en est de même pour les particuliers quand ils font un mauvais usage de leur argent; ils ont l)ien vite épuisé leur fortune et finissent par devenir très-malheureux. On doit faire un usage toujours raisonnable et légitime de son argent.

L'usure est défendue. On ne doit pas, dans un commerce d’échange, faire quoi que ce soit qui ne soit pas strictement honnête (1) ; par exemple, on ne doit pas exiger plus qu’on ne donne, ni tromper sur la quantité ou la qualité. On ne doit pas réclamer plus que ce qu’on a prêté ; on ne doit pas demander un prix trop élevé pour une marchandise. On ne doit pas exiger d’intérét quand on prête sur gage. Dans les prêts, de quelque nature qu’ils soient, on doit rendre une valeur égale à celle de l’objet [>rêté au jour du prêt et semblable à l’espèce. Si l’on fait quelque échange et que l’un des objets a plus de valeur que l’autre, il fout en compenser la différence. Quand on vend une marchandise, il ne faut pas tromper en augmentant, par un moyen illicite, la valeur de la marchandise, soit en la falsifiant, soit en lui don- ! liant un faux poids. On peut, par exemple augmenter le I prix de sa marchandise suivant le temps, le lieu, ou les circonstances dans lesquelles s’opère la vente. Quand on prête de l’argent, on ne doit pas demander d’intérêt. L’intérêt est généralement le mobile de chacun icibas; mais il ne faut jamais faire quoique ce soit de nuisible aux autres, lors même qu’on le suppose avantageux pour soi. Prêter à autrui, dans le but d’aider son prochain, est un devoir qu’il fout accomplir d’après les principes de la justice. Si l’on a emprunté de l’argent à

(1) Ne trompez personne, a dit le Coran, remplissez la mesure, pesez avec équité ; soyez vrais dans vos discours, dans vos serments, fut-ce contre vous-même: écartez la fraude do vos conventions et de vos marchés. Ceux qui dévorent injustement le bien d’autrui se nourrissent d’un feu qui consumera leurs entrailles.

quelqu’un pour faire le commerce, et si cet argent a rapporté un certain bénéfice, on doit le partager avec le prêteur. Une veuve ou un enfant possédant une certaine somme ‘ne doit pas la prêter en vue d’en retirer un intérêt; il vaut mieux confier cet argenta une autre personne pour le faire valoir et partager avec elle l’intérêt que cette personne en retirera légalement. L’accaparement de grains et de toute denrée est sévèrement défendu ; on ne doit pas également vendre une chose défendue par la religion, telle que vin, sang, chair de porc on de tout animal mort, ou des objets volés ou ayant appartenu à un mort.

Il n’est pas permis de recevoir un présent de quelqu'un reconnu pour un homme vénal, injuste et concussionnaire. On ne peut recevoir des dons qu’avec la certitude qu’ils proviennent de liiens légitimement acquis, si ce n’est en entier, du moins pour la majeure partie.