CE QUE DOIT SAVOIR UN CROYANT

Mahomet a dit : « L'ordre du vrai Seigneur est que Sommes et femmes connaissent les bases de la religion (1.) » Chacun doit connaître Tawhid (2) et Fehe- *ihat (3); connaître, Tawhid, c'est savoir qu'il -y a un l)ieu, un seul et unique Dieu, qui n'a ni couleur, ni forme, qui n'a pas eu de commencement et n'aura jamais de fin, un Dieu très-pur, très-haut, très-grand, très-puis-

(1) Traduit du Sœou-Tching-Mong-yn, introduction à l'étude et à la pratique de la vraie doctrine.

(2) Tawhid est l'unité de Dieu.

(3) Fekekhat est la science de la loi, de la jurisprudence, fondée sur le Coran et les traditions, et de la morale.

sant, dont les perfections sont infinies, qui a tout créé .et qui existe réellement. Telles sont les bases de ce que doit savoir avant tout un croyant. Connaître Fekekhat, c'est être au courant des règles et des pratiques que Ton doit observer pour retourner au Seigneur en suivant la vraie voie. La connaissance de ces règles et de ces pratiques est absolument nécessaire. Ces règles et ces pratiques, d'après ce qu'a prescrit le saint homme, sont au nombre de cinq, à savoir : 1<> La confession de Dieu, qui consiste à croire en Dieu et à certifier sa foi. 2° L'observation des prières que doit faire cinq fois par jour tout croyant, homme ou femme. La prière a été prescrite par Dieu. Le saint homme a dit : « La prière distingue le mouminn (1) de l'infidèle. » Ce qui sera compté avant tout au jour du jugement dernier est la prière Namuz (2). La prière a pour but d'implorer Dieu pour qu'il pardonne nos péchés, de le remercier de ses bienfaits, de lui exposer nos besoins, et, laissant de côté les choses d'ici-bas, d'élever notre âme vers lui. 3° L'observation, chaque année d'un mois de jeûne. Le saint homme a dit : « C'est Dieu qui a ordonné l'observation de Rouzet (3). » Le jeûne est un bouclier contre l'enfer; Dieu a voulu qu'on ce mois, on s'abstînt dans certaines limites des choses de ce monde, et qu'on apprît ainsi à modérer ses désirs. 4° La distribution d'aumônes, au moins une fois par an. Cette obligation divine est imposée à toute personne possédant un certain capital. Le but de l'au-

(1) Mouminn, fidèle confiant, vrai croyant.

(2) Namaz, prière dominicale.

(3) Mot persan. Le jeûne, en arabe, se dit srim .

mône est de soulager son prochain, en lui donnant une partie de son bien. 5° Le pèlerinage à la Mecque, au moins une fois dans sa vie. C'est encore le Seigneur qui Ta prescrit. Si Ton peut accomplir ce voyage deux fois dans son existence, c'est un moyen pour gagner de la sainteté. Si l'on n'est ni assez riche, ni assez bien portant pour faire ce pèlerinage, il suffit de faire tous les sept jours une fois les rik'aths de Djoûma (vendredi), ce qui, d'après les paroles du saint homme, remplace le Hadjh du pauvre.

Iniann-Islani.

Le saint homme a dit : « J'atteste mon Dieu. Je certifie qu'il est mon Dieu; s'il n'était pas mon Dieu, je ne le certifierais pas. Mais comme il m'a donné Yimann (1), je certifie qu'il est le vrai Dieu qui a voulu nous sauver. Mais, me demandera-t-on, qui a fait Pimann? qu'est-ce que l'imannî L'imann, d'après le saint livre, n'est pas une œuvre humaine; c'est un rayon de la lumière de Dieu destiné à éclairer notre route ici-bas. » Le saint homme a dit : « L'imann est la lumière divine qui illumine l'homme et fait qu'il connaît Dieu. Tout pente (2)

(1) Imann veut dire foi. Les musulmans disent qu'il y a deux sortes de foi : la foi spéculative, qui est le sujet do leur théologie scolastique ; la foi pratique, qui comprend leur morale et leur jurisprudence.

Islam veut dire entière soumission et résignation du corps .et de Pâme à Dieu, en même temps que croyance dans les révélations de Mahomet; c'est de là qu'est venu le mot islamisme.

(2) Pente, serviteur de Dieu (en persan); se dit en arabe, ebad, pluriel de abd, serviteur.

(serviteur de Dieu) doit posséder l'imann, qui consiste à croire du oœur, à confesder de la bouche et à pratiquer ce qui est prescrit. » Telles sont les bases de l'imann, et tels sont en même temps les fondements de Vislam, qui n'est autre que l'instrument donné au croyant pour r^ tourner au Seigneur. L'imann, sans une de ses trois bases, n'est plus l'imann. Ainsi, quiconque certifie Dieu et ne pratique pas n'est pas un vrai .croyant L'imann comprend six principes généraux : 1* Croire sans voir. Dieu n'a ni forme, ni couleur et a créé l'univers. Cette création est la meilleure preuve qu'il existe et qu'U n^ a qu'un seul Dieu. 2° Croire à un autre monde et au jugement dernier. Notre vie, aussi passagère que le jour et la nuit, ressemble à un songe. Après la mort, chacun sera jugé suivant ses œuvres. Ceux qui auront bien fait seront récompensés; ceux qui auront mal fait seroht punis; certainement il en sera ainsi. Le saint homme a été envoyé par Dieu pour nous enseigner comment nous serons récompensés ou punis après notre mort, et pour nous indiquer la vraie voie que nous devons suivre. 3° Craindre d'offenser Dieu, en commettant des péchés. 4° Avoir confiance dans le bonté infinie de Dieu. La crainte de Dieu est le commencement de la sagesse; la confiance en Dieu est le moyen de progresser dans le bien. Le vrai caractère de la foi repose dans la crainte de Dieu et dans la confiance en sa miséricorde. 5° Suivre les ordres de Dieu.. 6° Respecter les défenses de Dieu qui sont trop importantes pour qu'on les transgresse.

Obligations.

1* On donne le nom de Fardhat (1), aux obligations divines. Dieu a ordonné de faire chaque jour cinq fois des prières, de jeûner pendant un mois, de distribuer des aumônes, de faire les grandes et les petites ablu-

(1) Ces distinctions sont tirées du code universel Multeka ul ubhùr, par Ibrahim-Haleby, mort en 1549 après Jésus-Christ. A/vant le deuxième siècle de l'hégyre, il n'existait pour les JBahométans d'autre loi écrite que le Coran. Ce livre, joint aux lois orales de Mahomet, à ses maximes, à ses conseils, à ses Pratiques, servit de règle et de conduite aux kalifes, des deux premiers siècles du mahométisme. L'iman Azam-ebu-Hanifé, *ûort à Baghdad Tan 767, fut le premier qui écrivit sur les dogmes, sur le culte et sur les différentes lois de l'administration civile et politique. Son exemple fut suivi par une foule de docteurs qui expliquèrent d'une manière différente le Coran, ainsi que les préceptes et les maximes du Prophète. De là naquirent une infinité de sectes et de rites au sein de l'islamisme. Parmi ces rites, quatre seulement sont envisagés comme orthodoxes, parce que leurs fondateurs, Àzam-ebn-Hanifé, l'iman Chafiy, l'iman Malik et l'iman Hannbell, quoique divisés sur plusieurs points du culte, de la morale et de la législation, sont restés d'accord sur tous les articles de foi. C'est d'après les statuts de ces quatre rites qu'a été formé le code universel, recueil de lois théocratiques qui sont appuyées sur quatre livres, base et source unique de cette législation. Ces quatre livres sont : 1° Le Coran ou Alcoran; 2° Le Hadiss ou Sunneth, recueil des lois prophétiques, embrassant toutes les paroles, toutes les lois, tous les conseils oracles du Prophète, ses actions et ses œuvres, enfin son silence sur différentes actions des hommes, ce qui emportait une approbation tacite de sa part désigne leur légitimité et leur conformité à sa doctrine; 3° L'Idjhma-v-Ummeth, recueil des lois apostoliques contenant les explications, les gloses et les décisions des apôtres et des

tions, de connaître et d'observer les enseignements du livre sacré, d'être fidèle à l'Empereur, et de pratiquer h piété filiale. 2° On nomme Wadjib les obligations canoniques auxquelles le saint homme s'est toujours conformé et qu'il a exhorté les autres à remplir exactement. Ces obligations concernent les rik'aths de Witr9 la dîme aomoniôre, Zakath, et les cérémonies de Qorban, les cérémonies avant de mourir et celles après la mort. Les fidèles qui ne manquent pas & ces obligations seront récompensés plus tard ; ceux qui ne les remplissent pas manquent aux enseignements du Prophète. 3° On nomme Sunnat les obligations de pratique imitative auxquelles se conformait le très-saint nuit et jour, telles que : les rik'aths d'obligation imitative aux cinq temps fixés; les deux rik'aths de Beanki-Namaz et Qamat et l'oraison Khoutbé, les cérémonies de Djoûma (vendredi). Manquer à ces obligations, c'est manquer au saint homme. 4* On nomme Musstahsenn, certains. actes louables, tels, par

principaux disciples du Prophète, surtout des quatre premiers kalifes, sur différentes matières théologiques, morales, civiles, criminelles, politiques; 4° Le Kiyass ou Makoul, recueil de décisions canoniques, par les imans interprètes des premiers siècles du mahométisme. Le code universel (Multeka), dont M. d'Ohsonn a donné une analyse très-complète dans son excellent ouvrage intitulé Tableau gênerai de l'empire ottoman, est suivi par les musulmans des quatre rites orthodoxes dans tous les pays. Ces musulmans des quatre rites orthodoxes sont appelés, comme on le sait sunnys, imitateurs du Prophète, ou marchant dans la même voie tant à Tégard de la doctrine qu'à l'égard des pratiques religieuses les plus essentielles. Leschiys ou chiytes sont tous les hétérodoxes nés au sein de l'islamisne et les sectateurs particuliers d'Aly, qui ne reconnaissent pas la légitimité des trois premiers Kalifes.

exemple, que louer le saint homme souvent et à haute voix au temps de Digaer et à celui deKIwuften, avant les rik'aths d'obligation imitative pour les jeûnes de Pendchernbe (1) de Djoumâ; ou encore quand on construit un temple, un pont, une route, etc., etc. 5° Helali sont les commandements relatifs aux actes journaliers, à la nourriture, aux vêtements, etc. 6° Heram sont les défenses concernant la désobéissance à l'Empereur, le manque de piété filiale, l'homicide, la luxure, l'ivrognerie, le mensonge, la calomnie, la médisance, le vol, le rapt, la vente d'esclaves de la vraie religion, la divulgation des secrets du prochain, les disputes, les injures, etc. Quiconque transgresse ces défenses peut aller en enfer. 7* On nomme Mekrouhh, les prohibitions relatives à certains actes blâmables, tels que le mauvais usage de son argent, le port de trop beaux vêtements, les paroles inconvenantes, l'habitude pour les femmes de monter à cheval ou à mulet. 8° Koufr sont les actes très-graves, qui constituent un manquement à la foi, tels que les actes superstitieux, la consultation des tireurs de bonne aventure, etc. Ceux qui commettent ces actes sont des infidèles. Ceux qui n'imitent pas les actes du saint homme sont Bidàt, hérétiques, irréligieux.

Petites Ablutions.

Dieu a prescrit quatre sortes de petites ablutions;

(1) Chembe, en persan, est le nom du jour de la semaine. Le septième jonr est pend-chembe, et djoomi, le premier vendredi» Le jeûne, pendant ces deux jours, était pratiqué par Mahomet, cnais n'est pas obligatoire.

celles du visage, des deux bras, du sommet de la tête et des pieds. Les prescriptions établies à ce sujet par le saint homme sont au nombre de seize. Il faut : l9 Se laver les parties génitales et Panus ; 2* Avoir Pintention 3° Réciter le Tessmih; 4° Se laver les mains; 5* Se laver la bouche; 6° Se frotter les dents avec le roiswak (1); 7° Se laver les narines; 8° La barbe; & La tête; 10° Les oreilles, intérieurement et extérieurement; 11° Le cou; 12° Les pieds; 13° Chaque partie du corps trois fois; 14° Suivre Pordre indiqué sans se tromper; 15° Continuer sans s'arrêter; 16° faire Dou'ha (2), et boire à la fin un peu d'eau. Si Pon porte des chaussures de peau, il suffit de les baigner avec un peu d'eau (3). C'est une obligation de pratique imitative.

(1) Misswak est une espèce d'olivier amer, qui a la vertu nonseulement de nettoyer les dents, mais encore de les fortifier, ainsi que les gencives. Les mahomôtans chinois le remplacent par une brosse à dent ordinaire.

(2) Dou'ha est l'acte par lequel le croyant adresse ou plutôt offre une courte prière à Dieu, dans le langage de l'Ecriture, de préférence au sien propre. Pendant cette prière, il doit avoir les regards fixés sur la paume de ses mains, qu'il tient comme un livre ouvert devant lui, et qu'il applique contre son visage en les faisant glisser légèrement du front au menton,

(3) Au lieu de se laver les pieds nus, le fidèle a la liberté de se baigner simplement la chaussure ; mais cet acte (messt) ne doit avoir lieu que pour un jour, à l'égard de l'homme en demeure fixe, et trois, pour l'homme en voyage. Le messh consiste à porter ensemble les trois doigts du milieu de Tune et de l'autre main ouverts et baignés, sur les deux pieds, depuis l'extrémité jusqu'à la cheville. Toute chaussure en peau, qui couvre et enveloppe le pied, permet ce bain extérieur vu l'incommodité de se déchausser cinq fois par jour. Ce messh,

Les petites ablutions doivent être faites chez soi une fois par vingt-quatre heures, en voyage une fois tous les trois jours.

Il faut, sans parler, prendre de Peau (1) avec la main droite, et avec la main gauche se laver les parties génitales et Panus. Pendant ce temps ne pas regarder l'occident et lui tourner le dos, se pénétrer de Pintention de plaire à Dieu en faisant cette pratique et réciter le Tessmih. Prenant ensuite de Peau avec la main gauche, la verser sur la main droite et laver le poignet trois fois; en faire de même pour le poignet gauche; puis se rincer la bouche, et se gargariser trois fois; se frotter les dents avec le misswak; se nettoyer les narines en aspirant de Peau trois fois dans le creux de la main, se répandre de Peau sur le visage avec les deux mains et se laver tout le visage depuis le haut du front jusqu'au gosier et derrière les oreilles, se laver les deux oreilles; si on a de la barbe, la baigner avec soin, en faisant pénétrer Peau partout, se laver le bras droit jusqu'au coude trois fois, puis le bras gauche jusqu'au coude trois fois, mettre un peu d'eau sur le dos des mains et

qui consiste à baigner simplement la chaussure, est un point fondé sur les lois prophétiques et sur les lois apostoliques, d'après l'exemple même de l'envoyé céleste et de ses disciples» qui le pratiquaient constamment.

(1) Pour faire ses purifications, on doit employer de l'eau nette, limpide et pure. Nulle eau de senteur, nulle eau chargée d'aromates, de fruits, etc., ni le vinaigre, ni le bouillon, ne peuvent servir aux purifications, soit pour les vivants, soit pour les morts. L'eau qui a servi aux ablutions ne doit jamais être jetée dans un endroit malpropre.

se baigner légèrement le sommet de la tête, en écartant les cheveux avec trois doigts de chaque main, frotter ensuite le sommet de la tête, avec la paume d la main ; en faire autant pour les tempes et le tour d la tête, se nettoyer Pintérieur des oreilles avec les deux: index, en faire autant pour l'extérieur avec les deux pouces. Cet acte s'appelle messhh. Se laver le cou

soin sans toucher la pomme d'Adam, se laver le piec droit jusqu'à la cheville, trois fois avec la main droite; passer le petit doigt de la main droite entre les doigts

du pied droit, en faire autant pour le pied gauche ave< ;

la main gauche, se laver enfin trois fois les mains e t boire un peu d'eau.

Petites Ablutions.

Après s'être lavé les parties génitales et l'anus, e^m s'habillant, il faut réciter cette prière : Je prie Dieu d -^ m'inspirer le repentir de mes péchés, de m'accorder 1 — =& faveur d'être un homme pur, un bon serviteur de mo:^« Dieu, sans passions, avec la paix du cœur; puis, ajoute en faisant cette ablution : Mon intention est de me puri fier de mes fautes. En se lavant les mains, il faut dir trois fois le Tessmih dont le sens est celui-ci : Au no de Dieu clément et miséricordieux ; grâces à Dieu, qui fait l'eau pour la purification, et nous a favorisés d l'islam, ou pour nous éclairer et nous guider. Grâces Dieu, qui nous a donné cette eau pour nous purifie Mettez-nous, ô mon Dieu, au nombre des pénitents, cl ^ ceux qui paraissent purs et de vos serviteurs justes, ^*

vertueux. En se lavant la bouche, il faut dire : 0 mon Dieu, faites que je songe toujours à vous ; que je puisse vous remercier, vous adorer, lire dans votre saint livre ; et tout cela aussi bien que possible. En se servant du Jlisstcak, répéter trois fois : 0 mon Dieu, à raison de cette action, pardonnez mes péchés; je suis votre fidèle serviteur, votre obéissant serviteur. En se lavant les narines, on dira trois fois : 0 mon Dieu, faites que je puisse respirer l'air parfumé du Djinnet (jardin du paradis), et comblez-moi de ses délices; faites que je ne sente pas la fumée des feux de l'enfer. En se lavant le visage, on dira trois fois : 0 mon Dieu, le jour où vous blanchirez le visage des hommes bons, blanchissez le mien de votre splendeur, et, le jour où vous noircirez le visage de vos ennemis, ne noircissez pas le mien. En se lavant le bras droit, on dira : 0 mon Dieu, donnez mon livre à la main droite, et soyez indulgent quand vous compterez avec moi. En se lavant le bras gauche : 0 mon Dieu, ne me donnez pas mon livre à la main gauche, ni derrière les épaules et ne procédez pas à l'examen de mon compte avec trop de sévérité. En se baignant le sommet de la tête : 0 mon Dieu, couvrez-moi de votre miséricorde, et répandez vos bénédictions sur moi protégez-moi de l'ombre de votre trône. En se lavant les oreilles : 0 mon Dieu, faites que j'entende les concerts mélodieux du paradis ; mettez-moi au nombre de ceux qui écoutent votre bonne parole, et en suivent l'excellence. En se baignant le cou : 0 mon Dieu, délivrez mon cou du feu de l'enfer, des chaînes, des colliers et des plaies; délivrez également mes parents. En se lavant le

pied droit : 0 mon Dieu, assurez mes pieds sur le pont Sirath, au jour où les pieds chancelleront et glisseront en le passant. En se lavant le pied gauche : 0 mon Dieu, approuvez ce que je fais et pardonnez-moi mes péchés; acceptez mes actes et faites que, par votre pardon, ils ne périssent pas entièrement, ô Dieu très-puissant, trèsmiséricordieux, très-clément pour tous ceux qui implorent votre clémence. En buvant un peu d'eau : O mon Dieu, guérissez-moi de mes mauvaises pensées, de mes infirmités, de mes douleurs; accordez-moi la paix du cœur; traitez-moi comme votre fils respectueux. O mon Dieu très-pur, gloire à vous, j'exalte votre nom, vous sanctifie, et certifie qu'il n'y a point de Dieu sinon vous, que vous êtes le vrai Dieu à qui je demande pardon et miséricorde. En regardant la terre, ajouter : Je confesse qu'il n'y a point de Dieu, sinon Dieu et que Mahomet est son envoyé et son pente (serviteur). O mon Dieu, protégez-moi, je fais taoubat pour que vous me pardonniez mes péchés.

Souillures qui nécessitent les petites ablutions.

Les souillures qui nécessitent les petites ablutions sont : 1° les évacuations ordinaires du corps; 2° cmissio seminis; 3° les flatuosités, 4° erectio cirgœ 2>ost évacuât ionem urinœ; 5° écoulement vénérien pour les hommes; 6° pour les femmes; 7^ évacuation accidentelle de vers ; 8° évacuation de sang ; 9° de matière sanguinolente ; 10° de matière purulente ; 11* vomissements; 12^ sommeil; 13° démence; 11^ faiblesse ou absence

d'esprit accidentelle; 15<> éclat de rire au milieu de la prière; 16° ivresse ; 17° dispute, querelles, etc.

Actes louables avant les petites ablations.

Avant les petites ablutions, on doit : 1° se couper les moustaches ; 2° s'arracher les poils sous les bras; 3° s'épiler les parties génitales; 4° se nettoyer les ongles; 5° faire ce qui est d'obligation imitative; 6° lors des évacuations ordinaires, ne pas regarder l'Occident et lui tourner le dos; 7° ni regarder le soleil ni la lune, ni leur tourner le dos ; 8° ne pas remettre ses vêtements étant debout.

Obligations des grandes ablutions ou de la lotion

(ghoussl)

Les grandes ablutions sont obligatoires dans les cqa suivants, d'après les ordres de Dieu : 1° après les actes de conjonction (djunabeth) entre l'homme et la femme; 2°post effUsionem seminis in sommo (ithilamou); 3° après les infirmités périodiques du sexe (Hacdh); 4<> après les couches (ny fas) ; 5° d'après les statuts canoniques, avant le taouaf-ziyareth autour du keabé; 6° quand un infidèle embrasse la foi musulmane; 7° par obligation imitative le jour de Djoumà, vendredi; avant la prière de midi, les deux fêtes de Beyram avant l'oraison consacrée à ces jours; 8° avant de prendre le manteau ihram et de faire la station prescrite au pied du mont Arafath. Les grandes ablutions sont regardées comme actes louables, lorsqu'on enseigne l'imann aux enfants; le soir et lors du jour de la fête consacré au saint Prophète, etc.

Le saint homme a dit : « Les petites et les grandes ablutions servent : 1* à purifier le corps de ses souillures ; 2° l'âme des péchés ; 3° le cœur des mauvaises pensées ; 4° et, en général, l'homme de ses passions. »

Manière de faire les grandes Mutions.

Là lotion consiste à se laver d'abord la bouche et les narines, ensuite tout le corps, depuis la tête jusqu'aux pieds; on doit se bien frotter le corps k mesure qu'on se lave, se bien laver dans toute la partie inférieure. On se lave d'abord la bouche et les narines, ensuite le côté droit trois fois, puis le côté gauche trois fois; on se verse de l'eau sur la tête trois fois; on se lave ensuite toutes les parties du corps, principalement les jointures, l'intérieur des oreilles, le dessous des bras, le nombril. On doit se laver avec soin, sans parler et en récitant, en la faisant précéder d'un acte d'intention, la prière tessmih. S'il y a un seul poil que l'eau n'ait pas baigné, la lotion est manquée. Après la lotion, réciter trois fois la prière suivante : Mon Dieu purifiez mon âme par la lumière de votre pureté comme j'ai purifié mon corps par l'eau de la purification.

De V intention Niyàt.

Après l'acte de conjonction de l'homme et de lafemme la grande ablution est obligatoire ; il en est de même après les infirmités périodiques du sexe, les rêves lascifs, etc., etc. Dans chacun de ces cas, l'ablution doit toujours être précédée de l'acte d'intention qui détermine le caractère de l'œuvre en indiquant le but qu'on

se propose et la nature de la prière dont on va s'acquitter. Aussi on doit dire : J'ai l'intention de faire une ablution pour me purifier... J'ai l'intention de foire tels rik'aths, etc., en me tournant vers la Kaabah du Dieu puissant. Sans l'acte d'intention, l'ablution ne compte pas et sans l'ablution tout devient Helamou, doute, sommeil, nourriture, tout ce qu'on emploie et fait en général. Le saint homme a dit : « Quiconque manque trois jours aux grandes ablutions ne tient pas au pardon de Dieu et doit faire taoubatj en implorant la miséricorde de Dieu. »

Eau j)Our les ablutions.

L'eau pour les ablutions doit être pure, claire ci jamais corrompue. Nulle eau de senteur ou chargée d'aromates, de feuilles d'arbre, ou de fruits, ni le vinaigre ni le bouillon ne peuvent servir à ces purifications, soit pour les vivants, soit pour les morts.

Ablutions obligatoires pour les femmes.

" Toute femme est réputée impure pendant ses infirmités périodiques et pendant les quarante jours de ses couches. Le terme le plus court pour les infirmités périodiques du sexe est de trois jours et le plus long de dix jours. La femme, pendant ces dix jours, est réputée impure. Si les infirmités périodiques ne durent pas trois jours, ou continuent après le dixième jour, il n'y a plus de caractère d'impureté. Il est prescrit, dans ce cas, de faire une lotion générale au moment de la cessation de l'infirmité. Il n'est pas permis au mari d'approcher

de sa femme, ni de prendre aucune liberté avec elle pendant qu'elle est impure; mais il peut cohabiter avec elle après le dixième jour de ses infirmités. La femme en couches est également soumise à ces dispositions, mais alors le temps de son impureté n'est jamais moins de vingt-cinq jours ni plus de quarante.

Purifications pulvérales (Teiemmoum).

Les purifications pulvérales se font avec du sable, de la poussière, de la chaux, de la pierre, de la cendre, etc. Les obligations divines relatives à ces purifications sont : 1° de faire l'acte d'intention; 2° de poser les deux mains ouvertes sur la matière même, et, après les avoir secouées horizontalement l'une contre l'autre, de les porter au visage; 3° de retoucher la matière, de secouer les deux mains et de les frotter l'une contre l'autre, ainsi que les bras jusqu'aux coudes (deux fois), par imitation des saints; 4° de se recueillir, c'est-à-dire faire dou'ha. Il faut avoir bien soin d'étendre les mains horizontalement sur la partie du corps que Ton frotte et de se conformer à ce qui est prescrit.

En quelles circonstances les purifications pulvérales *

doivent être faites.

Les grandes et les petites ablutions doivent toujours être faites avec de l'eau. Sont astreints seulement aux purifications pulvérales, les voyageurs qui, devant faire les petites ablutions, auraient à parcourir un trajet de 5 à 6 ly au moins avant de pouvoir se procurer de l'eau. On peut également en faire usage en cas de maladie ou

d'incommodité ne permettant pas de se servir de Peau, ou bien encore quand on ne peut s'en procurer par suite d'empêchements naturels, tels que le manque de vase, seau, la crainte des ennemis, des malfaiteurs, des bêtes féroces, etc. Dès que ces obstacles ou empêchements n'existent plus, il faut renouveler les purifications avec de Peau.

Rik'aths ajn*ès les purifications (1) .

Après les grandes ou les petites purifications, il faut faire deux rik'aths d'actions de grâces en commençant par Pacte d'intention, réciter ensuite la prière choukr ou dfiour, dont voici le sens : Je remercie mon Dieu de m'avoir donné la force de purifier mon cœur et mon corps. On se tourne en même temps vers le kiblé et au premier rik'ath,on récite le fatihha une fois (premier chapitre du Coran) : « Au nom de Dieu clément et miséricordieux, louanges à Dieu, seigneur de l'univers, très-clément et très-miséricordieux ; il est le souverain maître du jour du jugement : nous vous adorons, Seigneur, et nous implorons votre assistance ; dirigez-nous dans le sentier du salut, dans le sentier de ceux que vous avez comblés de vos bienfaits, de ceux qui n'ont pas mérité votre colère et qui ne sont pas du nombre des égarés. Au deuxième rik'ath, on fait de même, seulement on

(1) On appelle rik'ath, reka'at ou pay, en chinois, les pratiques religieuses formant et constituant la prière namaz qui est composée de plusieurs de ces rik'aths : 2, 4, 6, etc., selon les heures canoniques. Deux rik'aths s'appellent Schefy et complètent un namaz ou la prière dominicale.

récite .ce verset : Ceux qui, lorsqu'ils ont commis un^ action honteuse ou qu'ils ont été injustes envers euxmêmes, mentionnent Dieu et lui demandent pardon d& leurs fautes, et qui pardonne les fautes, si ce n'est Dieu? ils n'ont pas persévéré dans leurs actes et ils le savent. Oïl fait une inclination de tête .et on dit mentalement : O mon

Dieu, soyez béni ; accordez-moi le repentir de mes fautes, et purifiez-moi de mes péchés. Je vous demande en grâce que ma langue ne prononce que des paroles a vraies, et que mes pensées ne s'attachent qu'à la véritable doctrine. Je vous prie, ô mon Dieu, de me corriger de mes défauts. Dieu très-pur, protégez tous les Jfa/at&oÀ(anges). On doit ensuite s'asseoir, puis se relever et réciter dix fois istaghfar Allah... Que Dieu mie pardonne... Se recueillir alors,' faire dou'ha en disant : Je vous prie, ô mon Pieu, de délivrer mon cou du feu, des fers et des chaînes, de délivrer également mon père et ma mère. O mon Dieu, très-clément, très-haut, très-pur, très-miséricordieux, très-grand Seigneur de tout l'univers.

Ce qu'on doit faire en entrant dam une mosquée.

Tout croyant en entrant dans une mosquée doit faire deux rik'aths, en commençant par un acte d'intention.

Il récite ensuite la prière Tehaïat messjidi « Je

remercie mon Dieu de m'avoir permis d'entrer dans ce temple... » Puis à volonté un passage du Coran. Après les rik'aths, on doit se recueillir, faire (dou'ha) en disant : Je prie Dieu de foire en sorte que je sois un serviteur pur, obéissant, honnête et fidèle observateur

ci €3 la parole et des enseignements divins, Dieu très-bon, très-clément, très-miséricordieux.

Prières présentes aux cinq temps canoniques.

Dans l'espace d'un jour et d'une nuit, il existe cinq temps canoniques où l'on doit prier et pendant ces cinq temps accomplir (1) trente-deux rik'aths, dont dixsept d'obligation divine, trois d'obligation canonique et douze d'obligation imitative. La prière du matin (beimdad) peut se faire depuis l'aurore jusqu'au lever du soleil. Elle comprend quatre rik'aths, dont deux d'obligation divine et deux d'obligation imitative. Voici son origine : Adam, le premier saint homme, ayant mangé du froment contre la volonté de Dieu, fut chassé du paradis et envoyé dans ce monde. Le ciel et la terre étaient alors dans l'obscurité. L'homme et la femme

restèrent ainsi pendant 300 ans séparés. Dieu pardonna à leur repentir, et le ciel, ainsi que la terre, reçurent la clarté (2). En voyant la lumière un peu avant l'aurore,

(l)Les trente-deux rik'aths comprenennt soixante -quatre prosternations et cent soixante -treize louanges à Dieu et au saint Prophète. Quand on va au temple, on doit faire dix rik'aths ; les quatre premiers d'obligation imitative, les deux suivants d'obligation divine, les quatre autres d'obligation imitative. A la-fin du jeûne, on doit faire deux rik'aths, on peut en ajouter quatre, si Ton veut. En-dehors des rik'aths journaliers, les hommes pieux doivent faire onze rik'aths à dix heures du soir et un à minuit. Les rik'aths pour les père et mère se font également à dix heures ; ils sont au nombre de deux; la nuit, on peut faire, par dévotion, jusqu'à cent rik'aths.

(2) D'après les écrivains arabes, Adam et Eve ne furent séparés que pendant cent ans, et c'est sur le mont Arafah, près de la Mecque, qu'Adam rejoignit Eve.

Adam rendit des actions de grâces à Péternel en faisant i* n namaz ou prière de deux rik'aths, que tout croyant do 3 répéter chaque matin. Le premier de ces rik'aths éta^nt pour avoir été délivré des ténèbres de la nuit ; Pautr^s, pour avoir vu renaître la lumière du jour. La prière d^Be midi (pishin) comprend dix rik'aths, quatre d'obligatio ■& divine, quatre d'obligation canonique et deux d'obli gation imitative. Les quatre d'obligation divine (1) ra pellent ceux qu'Abraham fit à l'occasion du sacrifie de son fils pour remercier Dieu : 1° de lui avoir permi de lui obéir fidèlement; 2° d'avoir substitué à son fils uz bouc ; 3° d'avoir entendu dans son sommeil une voi: céleste le félicitant sur sa fidélité à Dieu; 4° d'avo donné à son fils tant de soumission et de résignatio La prière de l'après-midi (diguer), comprend quat rik'aths d'obligation divine; lesquels rappellent ceu que Jonas fit pour remercier* Dieu de Pavoir déliv des ténèbres de l'ignorance, de celles de la nuit, celles de la mer et de celles du poisson qui Pavât englouti. La prière du soir (Cliam), qui doit se faire partir du coucher du soleil jusqu'à l'heure où co mence la prière de la nuit, comprend cinq rik'ath

(l)UnimanduYunnan,nommé Ma Tsy-Yong,dans un ouvrag *

intitulé Jin-ly-tscc-yao, composé à Canton, en Tan 1874, dit à e Q

sujet : qu'Abraham (Ibrahim), ayant été jeté par le roi Nemrou «J dans une fournaise ardente, parce qu'il n'avait pas voulu obéir ^ ses ordres, Dieu ordonna à l'ange Gabriel d'écarter les flammes, de sorte qu'il put rester dans la fournaise quarante jours, sarxs éprouver la moindre douleur. Quand il sortit pour remercier Dieu, il fit quatre rik'aths. Cette fable, qui est tirée de la tradition mahométane, se retrouve dans l'ouvrage d'Ahmod-Eflendy.

it trois d'obligation divine et deux d'obligation tative. Les trois rik'aths d'obligation divine rappelt ceux que Jésus fit : Ie pour demander à Dieu de lui donner, parce qu'on avait voulu le reconnaître une Dieu, et qu'il en avait été effrayé; 2° pour fesser sa dépendance et celle de sa mère. La prière la nuit (khouften), comprend six rik'aths, dont itre d'obligation divine et deux d'obligation imita- *. Les quatre premiers sont en souvenir de ceux que (1) Moïse sur la montagne Toulesai, lorsque, éclairé % la lumière de Dieu, il comprit que son corps et le nde entier étaient des biens inutiles et qu'il fallait rter toutes ses pensées vers l'éternel. Il fit ces quatre 'aths pour remercier Dieu de lui avoir montré la

1) Moïse, se trouvant à quarante jours de la ville de Madian voulant revenir avec sa famille dans sa ville natale, Loumou, surpris par l'obscurité dans un endroit désert. Il dit à sa îille d'attendre un instant, qu'il allait demander, dans une ison ou il apercevait du feu, si Ton voudrait leur donner Thosalité. Arrivé à cet endroit, il n'y avait pas de maison, mais il endit à sa droite une voix céleste qui lui dit : Je suis le Dieu bonté, ce lieu se nomme Tououo: je veux faire de toi un roy& céleste pour enseigner aux hommes à suivre la voie ite; je suis le Dieu unique, j'ai créé l'univers; tu dois m'adoet exécuter mes ordres. Moïse s'agenouilla, remercia Dieu, It quatre rik'aths (Ma-tsy-yong).

>'après le code universel, Moïse, après s'être égaré au sorde la ville de Madian, se trouva, à l'entrée de la nuit, -dans la ine de Vadily-Eymenn. Consolé par une voix du ciel sur les ;ifs de sa douleur, il fit aussitôt quatre rik'aths en actions de ces de ce qu'il se voyait délivré des cruels soucis que lui liaient sa femme, son frère Aaron, Pharaon, son persécuteur, tes enfants.

vraie voie, Il existe une autre prière, nommée Saktthr Wïtr, qui est d'obligation canonique, et doit se faire dans la troisième partie de la nuit, toujours avaot l'aurore; elle consiste dans un namaz de trois rik'aths. Les rik'atbs (i) d'obligation divine ont été faite pour la première foiç par les cinq prophètes désignés cidessus. Les rik'aths d'obligation imitativene sont quête imitations de ceux qu'a faite le sçunt homme. Le Prophète a dit: « Les rik'aths d'obligation divine sont obligatoires pour tout croyant qui veut se repentir de ses péchés et suivre les ordres de Pieu. » Après k?iouftèny il est d'obligation canonique de faire trois rik'aths en soutenir de ceux que le grand saint homme Mahomet fit en montant au ciel (2), pour remercier Dieu de ses bienfaits. Il y a,

(1) Pour faire ses prières, il faut être dans un état de pureté parfaite et n'être atteint d'aucune souillure quelconque, ni grave, ni légère, ni majeure, ni mineure. Les vêtements doivent être propres. Les pauvres ne peuvent avoir sur leurs vêtementsune tache de plus d'un pouce, si la souillure vient de soi-même, on d'un pied, si la souillure vient d'un objet extérieur, par exemple, d'un animal mangeable ou non mangeable. En outre, toutes les parties du corps que la pudeur ordonne de voiler doivent être couvertes avec attention.

Pour faire ses prières, on doit aller, si Ton peut, à la mosquée: dans le cas contraire, on peut les faire chez soi ; mais il faut que l'endroit soit propre, et que les vêtements ne soient pas tachés en s'agenouillant. Les nattes doivent être également propres; si elles sont sales et qu'on ne puisse faire autrement, il faut, quand on doit s'agenouiller, rester debout et avoir l'intention de s'agenouiller.

(2) Allusion à l'ascension de Mahomet, qui, selon la volonté

de l'Eternel, d'après la tradition mahométane, est monté en personne aux cieux et au plus haut du firmament. L'ascension a eu

en outre, douze rik'aths d'obligation imitative pour imiter ceux du saint homme. En-dehors de ces saints îictes, il est louable (mustashhenn) de foire douze autres rik'aths : quatre avant digaer; deux après Chamx (d'obligation divine), quatre avant Khouften, et après, deux autres d'obligation divine, qui en valent quatre. Tout homme ici-bas a besoin, chaque jour, dé s'adresser à Dieu pour lui demander ce qui lui eét nécessaire. Le grand saint homme nous a appris que Dieu voulait absolument que hommes et femmes accomplissent exactement tous ces rik'aths aux cinq temps fixés, s'ils voulaient se repentir de leurs péchés et redevenir obéissants. Dieu a prescrit qu'il ne fallait pas manquer en quoi que ce soit à cette obligation, qui est impérative et absolue.

Distinction des cinq temps canoniques.

Chaque temps pour la prière est fixé, et la durée en est déterminée. Le premier temps commence quand la lumière apparaît à l'Orient, et finit au lever du soleil : il se nomme beimdad. Le deuxième temps, pishin, commence quand le soleil est au méridien, et finit quand Fombre d'un objet est double de l'objet. En été, si l'objet a une ombre dont la longueur est de deux fen, le temps de la prière commence et dure jusqu'à ce que l'objet ait atteint quatre fen. En hiver, le temps commence quand la longueur de l'ombre est de six fen, et finit quand

lieu au-dessus du Keabé de la Mecque, pendant la nuit. L'animal sur lequel est monté 19 Prophète était le borak, avec un visage de femme, une queue de paon, une couronne d'or sur la tote et un collier au cou. L'ascension s'est faite le 27 de la lune de redjeb.

l'ombre a dix-huit fen. Le troisième temps, diguer (autre), commence quand le deuxième finit, et dure jusqu'au coucher du soleil. Alors commence le quatrième temps, CJiam, vingt minutes après le coucher du soleil, qui dure jusqu'à la disparition de la lumière du jour à l'horizon. Le cinquième temps, khouften (dormir), commence quand' le quatrième finit et dure jusqu'au premier. Il faut avoir bien soin de ne pas se tromper. Ainsi le namaz du premier temps doit être commencé quand la clarté du jour est bien prononcée; celui du deuxième temps se fait quand l'ombre de l'objet est de un ou de deux fen ; un peu plus tard l'été que l'hiver. Il en est de même pour le namaz du troisième temps, qui doit commencer un peu plus tard l'été que l'hiver. Celui de cltam se fait toujours au même temps; celui de hlwuften ne doit jamais se faire après minuit. Il y a, chaque jour, trois temps où il n'est pas permis de faire des rik'aths ou de réparer un manquement à un rik'ath, ou de l'aire la prière djenazé; ou, en lisant le Coran, de faire des prosternations : Sedjond ut tclaicat. Ces trois temps sont : les quarante minutes qui suivent le lever du soleil ou qui précèdent son coucher, et quarante minutes avant, et quarante minutes après le zénith. Il y a également trois temps où il ne faut pas faire de prières surérogatoires, Tetawwoît ; le premier est après que TOrient est déjà éclairé et que le soleil n'est pas encore levé; le deuxième est après diguer et avant cliam; le troisième, avant deux rik'aths que Ton doitfaire. Ce n'est qu'après avoir fait ces deux rik'aths que l'on peut faire des prières surérogatoires.

De la prière publique du vendredi (ajourna).

Tout musulman, en-dehors des prières prescrites aux cinqtemps du jour, doit aller au temple le jour de ajourna. Le saint homme a dit: «La prière publique en corps d'assemblée, djémaâth, est absolument nécessaire et d'obligation divine. Celui qui manque à la prière de djénwâth n'est pas un vrai disciple de ma religion. » Un rik'ath do djémaâth vaut vingt-cinq rik'aths privés. Autrefois, un croyant oublia une fois de faire la prière de djémaâth, comme un rik'ath de djémaâth vaut vingt-cinq autres rik'aths, il vit en songe le saint homme qui lui dit : *c Tu dois, avec les chefs de la religion, te repentir et prier. »

Pour faire cette prière publique, il faut qu'il y ait au moins trois fidèles réunis dans le temple, non compris l'iman. S'il n'y a que deux fidèles pour commencer la prière, il faut se tenir debout et suivre celui qui dirige le rik'ath, en se plaçant à sa droite. Les femmes n'ont pas de prières publiques en corps d'assemblée (1). Si,

(1) Le namaz fait par une assemblée de femmes, sous la direction d'une autre en qualité d'iman, serait un acte blâmable aux yeux de la religion, quoique d'ailleurs valide et légal. Dans ce cas, il faut toujours que la femme qui préside à la prière se place non pas à la tête, mais au centre de rassemblée. Les femmes ne doivent pas prier avec les hommes, encore moins se trouver avec eux sur une même ligne. D'après le code universel, il n'est permis qu'aux femmes âgées d'y assister, et seulement aux prières des première, quatrième et cinquième heures canoniques; les hommes vieux et irréligieux étant ordinairement sur pied vers ces heures-là . Los imameïnns permettent égale-

cependant, des femmes veulent faire la prière publique et qu'aucune d'elles ne soit capable de diriger les rik'aths, elles doivent suivre la personne qui sait diriger les rik'aths, et en se tenant debout; autrement, cela ne compte pas pour djémaâth.

Si. l'iman est malade, il peut s'asseoir et diriger la prière. Pour faire cette prière, les assistants doivent être rangés en ordre sans intervalle entre les rangs (1). Si, dans un rang, le nombre d'hommes est trop petit, on ne doit pas oublier que deux hommes peuvent former un rang et qu'un seul ne suffît pas,

Conditions pour être chef de la religion.

Pour être chef de la religion (2), il faut réunir quatre conditions : 1° savoir bien prononcer les sons et les pâment qu'elles assistent aux cinq prières du jour, la vieillesse, disent-ils, n'étant pas exposée à ces atteintes criminelles. (D'Ohs-