SON

(1) Après l'iman, les premiers rangs doivent ctro occupés par les hommes, les seconds parles enfants, les troisièmes par les hermaphrodites, et les quatrièmes par les femmes. Siun homme et une femme qui seraient dans l'âge des passions se trouvent rangés sur la même ligne l'un à côté de l'autre, leur prière ne saurait être valide.

(2) D'après le code universel, les imans doivent être les plus distingués de toute l'assemblée, par leur instruction danstcutee qui concerne le namaz et le culte divin, et par leur talent pour la musique vocale et la lecture du Coran. Ils doivent être encore supérieurs aux autre3 par la piété, l'âge, l'éducation, la prestance, la beauté, la naissance, la modestie et la propreté des vêtements. L'homme de condition servile, l'Arabe nomade, Tavouglo, le vicieux, le dissolu et le bâtard peuvent, à la rigueur,

rôles du livre sacré; 2° n'avoir pas de défaut de conformation; 3° être instruit; 4« être vertueux. Le muezzinn doit, en outre, connaître les temps du jour.

Prière Bcankinamaz (1).

La prière nommée Beankinamaz et celle nommée Ikameth doivent précéder tout namaz prescrit aux temps canoniques et tout rik'ath d'obligation divine. Elles n'ont lieu pour aucune autre prière. Elles sont de l'institution du Prophète. Toutes les paroles doivent être chantées, mais lentement et avec gravité par le muezzinn ou une autre personne pouvant le suppléer, qui doit les prononcer clairement, étant debout ; les oreilles bouchées, avec un des doigts de chaque main, et la face tournée vers le Keabé de la Mecque. Si un homme seul récite le beankinamaz et le Ylkameth c'est très-bon pour lui. Quand le muezzinn récite la prière, beankinamaZj il faut s'efforcer de distinguer les paroles et de ' comprendre leur sens. Toute erreur est hou four. Quand le muezzinn, avant le temps de beimdad, commence, il faut faire Doûha et dire : « Le saint homme nous a informés que nous devions retourner à Dieu; il nous a enseigné la bonne voie. Observer sa religion, et apprendre à connaître Dieu c'est obéir au saint homme. » Le muezzinn doit prononcer lentement et clairement les paroles suivantes: 1° Allah Akbar, Allah Akbar. Dieu très-haut, Dieu très-haut. 2° Asshad inna la ilah'i iP

remplir cet office ; mais ce serait toujours une chose blâmablo aux yeux de la religion .

(1) Beankinamaz , mot persan, en arabe Ezann, annonce.

il 'JG

Allah (2 fois). J'atteste qu'il n'y a point de Dtoa sina—a Dieu . Il n'y a qu'un vrai Dieu. 3° Atshad inna Mohamm^^sd RassouT Ullah (2 fois). J'atteste que le saint homn —a Mohammed est l'envoyé de Dieu. 4° Hayyi aFas-sammolath (2 fois). Venez an temple. 6» Hayyé aVel-felah^Sih (S fois). Laissez tout et venez pour votre salut eniends*=re la prière : Es salath'u Khayr>wm mirm' ennaoum (3foit=B). La prière vaut mieux que le sommeil. 6* Allah a Allah Akba^lailah'iiP Allah. Dieu très-haut, Diei haut, il n'y a point de Dieu sinon Dieu. L'ikameth n"e=aet qu'une répétition du beankinamaz, seulement se prcz>nonce plus vite. Après les paroles venez au temple (3 u •salut pour entendre la prière, le muezzinn ajoute celles-ci : Cad kamat h us' salath: certes, tout est disposa pour la prière. Après la cinquième partie du Beanhï — namaz, l'iman et toute l'assemblée doivent se lever sur pied, et, au moment où le muezzinn articule ces paroles - Cadkamath us' salath : certes tout est disposé pour Isi prière, on doit la commencer. Quand les assistants entend ont la première partie du beankinamazt ils doivent dire : Le vrai Dieu est très-grand; les bienfaits du Dieu très-miséricordieux sont immenses, innombrables. A la deuxième partie, on doit certifier les attributs de Dieu. A la troisième partie, on remercie Dieu d'avoir envoyé Mohammed. A la quatrième on implore la miséricorde divine : O mon Dieu, je suis sans force pour remplir mes devoirs. Je ne puis éviter le péché, si vous ne venez pas à mon secours, Dieu très-miséricordieux, très-haut, très-noble, très-pur, très-grand, Dieu infini et parfait.A la cinquième partie, on dit : Ce que Dieu veut

doit être; ce qu'il ne veut pas ne peut être. Je prie Dieu de faire en sorte que j'accepte ses ordres. A la sixième partie, on répète ce qui a été dit à la première. Le muezzinn ajoute ensuite : « Je certifie qu'en récitant la prière beankinamaz, je n'ai pas d'autre but que d'affirmer ma foi et d'adorer Dieu. Dieu est le passé, l'avenir, le caché, le non caché ; il sait tout. » Quand le temps de beimdad est arrivé, on doit dire : Je prie Dieu de dissiper mon ignorance et d'ouvrir mon intelligence. Quand on entend Yikameth, il faut dire : Gloire à Dieu, au Dieu bon. Sinous faisons mal, c'est de notre faute, et si Dieu, ne venant pas à notre aide, ne nous montre pas son affection, nous sommes perdus. Le jour du vendredi, quand, au temps de cham en entend Yikameth, il ne faut rien dire. Le même jour, à la deuxième partie de beankinamaZy il ne faut également rien dire. Pour les femmes, il n'y a pas de beankinamaz, ni tfikameth. Quand elles entendent les deux prières précédentes et qu'on prononce le nom du saint homme, elles doivent fermer les yeux. Au temps de cliani et le jour du vendredi, elles ne ferment pas les yeux en entendant le nom du Prophète.

Ce qui est nécessaire pour faire un rik'ath d'obligation

divine.

Pour faire un rik'ath d'obligation divine, il faut : !• Avoir de l'eau pure pour faire les ablutions ; 2° Des vêtements propres; 3° Se trouver dans un endroit propre; 4« Faire le rik'ath au temps fixé; 5° Faire l'acte d'intention; 6° Se tourner vers le Kiblé à l'occident. Il faut

également se conformer aux six prescriptions suivantes: l* Hausser les mains, les doigts en travers, en portant le pouce sur la partie inférieure de l'oreille et en récitant le tekbir qui est ainsi conçu: 1° Allah akbar, Allah akbar, la ïlaKi iP Allah, Allah, akbar Allah, aJcbar ve Hllah il hamd. Dieu très-haut, Dieu très-haut. Il n'y a point de Dieu, sinon Dieu. Dieu très-haut, Dieu très-» haut. Les louanges sont pour Dieu; 2* Se tenir debout ; 3° Dire un chapitre du Coran; 4° Faire une inclination; 5° Se prosterner la face contre terre; 6* Se relever et rester un instant assis sur ses genoux. Il est d'obliga-

tion divine quand on dit le chapitre du Coran de ne pas s'arrêter avant oua la soulouhou. Si l'on a quatre rik'aths à faire, à la fin de chaque second rik'ath, U faut s'asseoir sur les genoux. Cette pratique est d'obligation imitative et vient tfAbou Hanifé. A la fin du dernier rik'ath on doit réciter le salaicath (1), jusqu'à oua la soulouJiou, et un chapitre du Coran. On termine par la profession de foi et le selamoun (salut), en tournant la tète à gauche et à droite, conformément à Tordre de Dieu.

Rilcath d'obligation canonique (wadjib).

Pour faire un rik'ath d'obligation canonique, loadjib, il faut observer douze prescriptions : 1 ° Faire un acte d'in-

(1) Le salawath est ainsi conçu : 0 mon Dieu, donnez votre salut de paix à Mahomet et à la race de Mahomet, comme vous avez donné votre salut de paix à Ibrahim et à la race d'Ibrahim, et bénissez Mahomet et la race de Mahomet comme vous avez béni Ibrahim et la race d'Ibrahim ; louanges, grandeurs sont en vous et pour vous.

tention et réciter le fatihha. 2° Une sourate au choix du fidèle. Dans le chapitre précédent, nous avons dit que la récitation du Coran était d'obligation divine. La récitation de fatihhah et d'une sourate du Coran est d'obligation canonique. 3° Avant deux rik'aths, il faut réciter le Coran. 4° A chaque rik'ath faire deux inclinations. 5o Quand on est debout, se prosterner. Quand on se prosterne et que Ton s'asseoit sur ses genoux, il faut le faire convenablement. 6° Au milieu du troisième ou du quatrième rik'ath s'asseoir sur les genoux. 7° Réciter el haiat... jusqu'à oua la soulouhou; 8° Faire le salut Sclamoun, en saluant à droite et à gauche. 9° Réciter le counouthicitr. 10° Aux temps de bcimdad, de chant et de khouften, l'iman doit réciter à haute voix le Coran. 11° Aux temps de pishin et de digiœr, réciter deux fois A voix basse le Coran . 12° Quand on hausse les mains et qu'on l'ait une inclination, on récite le tekbir.

Pratiques à observer dans un rik'ath d'obligation

imitât ire (sunnatj.

Quand on est debout, il y a sept choses à observer : 1° Hausser les deux mains, les doigts entr'ouverts, la face tournée vers le Kiblé, porter le pouce sur la partie inférieure de l'oreille, la tête droite et immobile. Les femmes doivent tenir les mains fermées dans les manches de leur, vêtement en se tournant vers l'Occident. Elles ne doivent baisser les mains que jusqu'à la hauteur des seins. 2° Poser naturellement les deux mains sur le nombril, la main droite toujours sur la main gauche. Les femmes mettent les mains dans les man-

ches de leur vêtement à la hauteur de la poitrine. S9 Fixer les yeux sur la place où Ton doit se prosterner. 4° Réciter le sena (1). 5* Ensuite le teaivouz (2). 6° Le tessmih (3). 7° Dire amin. Pour faire une inclination (rukeou), il faut observer sept choses : 1* Réciter le tekbbr; 2° Avoir les deux yeux fixés sur le dos des pieds; 3° Tenir la tête et le corps horizontalement penchés; 4* Poser les mains, les doigts bien ouverts, sur les genoux, les bras bien tendus ; 5° Réciter le tetsbih trois fois; 6° Ensuite le tahhmid (4); 7° Se relever et se tenir droit. Pour faire une prosternation, il y a treise choses à observer : 1° Se prosterner et réciter le tekbir; 2° Mettre la face contre terre, dans la direction de l'Occident, les genoux, les doigts des pieds, les mains, le nez et le

(1) Le sena est ainsi conçu : Soubbhana Allahoumé.... Je vous sanctifie, ô mon Dieu, je vous loue. Votre nom est béni. Votre grandeur est exaltée. Il n'y a point d'autre Dieu que vous.

(2j Le teawouz consiste en ces paroles : Aoudz'oun billah mimm esh scheytann'ir, redjim bismillah'ir rahmann'ir rahim. J'ai recours à Dieu contre le démon lapidé au nom de Dieu, clément et miséricordieux.

(3) Est conçu ainsi : Dieu écoute celui qui le loue. Semy aOah'ou li mann hamdouhou.

(4) Est conçu ainsi : O Dieu les louanges sont pour toi; Rebbina lek'ul hamd. La récitation du tessbih^ du sena, du teawouz , ainsi que l'élévation des mains, sont des actes réservés, dans tout namaz quelconque, au seul premier rik'ath.Le hausse mentdes mains n'est permis qu'au commencement du namaz, dans le premier rik'ath, lorsqu'on récite le cantique qounoulh, dans l'oraison pascale de beyram, dans le baisement de la pierre noire à la Mecque, aux stations de Safa, de Meriwé, du mont Arafath et à celle des deux premiers djemrés.

front touchant la terre; 3° Poser la tête entre les deux mains placées au niveau des oreilles, les doigts serrés; 4° Réciter le Tessbih trois fois; 5° Faire ainsi vingttrois prosternations avec la tête, le front, les doigts des pieds, ceux des mains et les deux genoux (1); 6° Avoir les yeux tournés vers l'extrémité du nez; 7° Relever la tête et dire le tekbir; 8* Quand on fait une prosternation, le corps doit être prolongé sans que le ventre touche les genoux ou la terre ; 9° Les femmes doivent s'accroupir comme la poule qui couve un œuf; 10° Se relever de terre et rester un instant assis sur ses genoux. Quand on s'assied sur ses genoux, il y a quatre choses à observer : a. Levant le pied droit, les hommes s'assoient sur le talon, le pied tourné vers l'occident; les femmes mettent leurs pieds à gauche, en-dehors du corps et restent ainsi

assises; b. Poser les mains, les doigts ouverts sur les cuisses ; les feihmes, ayant leurs mains dans les manches de leur vêtement, les posent sur les cuisses, faisant face à l'occident; c. Fixer le milieu du corps; d. Quand le dernier assistant est assis, il faut louer le saint homme six fois et demander la miséricorde, le salut et la paix de Dieu, pour le Prophète, pour soi-même, pour ses parents, pour tous les serviteurs de Dieu, justes et vertueux. 11° Se prosterner de nouveau; 12° Se relever en s* appuyant des mains contre les genoux et en récitant encore le tekbir; 13° Faire le selamoun (2), c'est-à-dire

(1) Ces prosternations se comptent au moyen des grains d'un chapelet.

(2) Cette salutation doit être accompagnée de ces paroles : El selamoun aley'houm ve% rahhmelh' ullah. A vous le salut de paix et la miséricorde de Dieu.

une salutation, porter les regards de la main droite jusqu'à l'épaule droite, regarder ensuite la jmain gauche jusqu'à l'épaule gauche. Au troisième rik'ath, dans le namaz de witr, il faut se relever debout, et, portant les mains à la tête, réciter le tekbir une fois,— c'est ainsi que faisait le saint homme, — ensuite réciter le cantique qounouth mtr9 qui est ainsi conçu : cO mon Dieu, nous demandons en vérité votre assistance, votre miséricorde et la grâce de nous diriger dans la vraie vpie. % Nous avons recours à vous, nous croyons en tous, nous nous résignons à vous. Nous exaltons, nous adorons vos attributs divins. Nous vous rendons nos actions de grâces. Nous vous rendons nos actions de grâces. Nous ne méconnaissons pas vos bienfaits, nous rejetons celui qui ne se soumet pas à vos volontés. Nous n'adorons, ô mon Dieu, que vous et nous ne prions que vous. Nous vous adressons nos prosternations et nos hommages. Nous nous hâtons d'implorer votre demeure et votre commisération. Nous craignons votre colère, car certes votre colère est le partage des infidèles.»Faire ensuite deux prosternations la facecontro terre; c'est un acte très-louable. Dans ces prosternations, le front, le nez et les deux pieds touchent la terre. Pour se relever, il faut que toutes les parties du corps agissent eu même temps. Quand on fait la prosternation, les. deux genoux doivent tomber ensemble à terre, les deux mains ensemble, le front et le nez ensemble. Pour se relever, il faut d'abord lever le front et le nez, puis les mains et les genoux, ne pas lever une main ou une partie du corps avant l'autre, ne pas se tromper dans les

mouvements ; les mouvements ne doivent être ni trop vifs ni trop lents. Quand on récite le tehbir^il faut poser les mains Tune sur l'autre au signe de tekbir, représentant une barre verticale. Hausser les mains quand on est arrivé à un signe représentant une grande virgule, et quand on décroise les mains, le passage doit être fini. Quand on fait une inclination, la faire au signe de witr, représentant une barre verticale. On se relève au signe représentant la virgule. Quand la tête et le corps sont penchés horizontalement, le passage est fini. On récite semi-allahou, quand on est arrivé à un signe représentant un arc renversé ; on fait la prosternation à un signe représentant le chiffre 5. Quand on se relève, le passage est terminé. Pour les autres pratiques et prières, on se conforme à ce qui vient d'être dit. Le jour du vendredi, quand il y a prière publique et assemblée djemaâth et que Piman récite semy-alla1iou> ceux qui suivent la prière disent : Rebbim Lctiul liamd. Quand Piman dit Semy-allahou li marin hamdahou, les assistants répètent ensemble les mêmes paroles.

Pendant le mois de jeûne, quand Piman récite le qounouth ou bien un chapitre du Coran, les assistants ne répètent pas, mais doivent suivre Piman, seulement un peu plus lentement. Si, après un rik'ath d'obligation divine, Piman en fait un autre, d'obligation imitative, il se porte alors légèrement à gauche, les assistants se séparent un peu pour s'asseoir. L'iman attend que tous les assistants aient fini leur rik'ath; ensuite le muezzinn crie Amin, puis se tourne à gauche et fait dou'ha. Aux temps de beîmdad et de (liguer* Piman se

tourne vers les assistante, et crie Aourod (pour louer Dieu et le Prophète). Pour faire un rik'ath, 0 finit émir des vêtements de cérémonie et des bas. Par vétemeatt* de cérémonie, il flutt comprendre ceuxque Ton ne porto pas toujours. Si l'on est asses pauvre pour ne pas atoir ces vêtements, on est pardonné d'avance. Avant de ftire un rik'ath, il teut mettre son turban, tesfc^ étant debout; il ne faut pas le ftire dans une autre position.

Prière au temps canonique de BelmdadL

Le muezzinn, à la porte de la mosquée (en-dedans du mur d'enceinte), dit la prière beanfcinamai une fois* Les assistants disent alors trois fois Istagh/br AUah. Je prie mon Dieu de me pardonner. Ensuite £*&•»• une (bis. Je certifie dans le tond de mon coeur que était Dieu qui a créé l'univers, je n'ai pas de doute en mon cœur, je suis rempli de ma foi, comme un vrai croyant Faire alors un acte d'intention en disant : J'ai l'intention d'adorer mon Dieu en faisant les deux rikaths d'obligation divine prescrits au temps de beimdad, puis il faut se tourner vers le Kiblé à l'occident élever les mains, réciter le tekbir, poser les mains Tune sur l'autre, reciter le sena, ensuite le teawouz et le tessmih, puis le fatihha :

Louanges à Dieu, clément et miséricordieux, Seigneur de l'univers, très-clément, très-miséricordieux ; il est le souverain maître du jour du jugement. Nous vous adorons, ô mon Dieu, et nous implorons votre assistance, dirigez-nous dans la bonne voie, dans le sentier de ceux que vous avez comblés de vos bienfaits, de ceux qui n'ont

pas mérité votre colère et qui ne sont pas du nombre des égarés. Dire ensuite : Amin. Puis une sourate; réciter de nouveau le tekbir, faire une inclinaison de tête, et, pendant ce temps, répéter trois fois le tessbih et le Tessmihh. Se lever et dire rebbina lek al hamd. 0 mon Dieu, les louanges sont pour vous. Réciter ensuite le tekbir; se prosterner, dire trois fois le tessbih, ensuite le tekbir. Le premier rik'ath finit ainsi. Faire un deuxième rik'ath semblable au premier, et, à la fin, s'asseoir sur ses genoux et dire le cantique teschehhoud, dont le sens est le suivant : Les prières vocales, les pratiques de la prière et les bonnes œuvres sont pour Dieu; que le salut et la paix de Dieu soient pour le saint homme, que la miséricorde et la bénédiction de Dieu, soient aussi sur le saint homme Mahomet. Salut et paix à nous et à tous les serviteurs de Dieu justes et vertueux; je confesse qu'il n'y a point de Dieu sinon Dieu, et que Mahomet est son serviteur et son prophète ; je prie mon Dieu dans sa bonté d'étendre ses bienfaits sur Mahomet et ses descendants ; je prie mon Dieu de donner son salut de paix à Mahomet et à la race de Mahomet, comme il a donné son salut à Ibrahim et à la race d'Ibrahim. Dieu est l'inflniment bon, l'infiniment grand; je le prie de me protéger et de me bénir ainsi que tous mes parents, et tous les Mouminns grands ou petits, tous les musulmans, vivants ou morts, hommes ou femmes. On tourne ensuite la tête à gauche et à droite, et on fait le salut. Cette salutation est adressée aux anges gardiens. Le rik'ath terminé, le muezzinn se lève et dit Vikameth. Quand il dit ce passage : Hayyé aVas-salath, l'Iman se

lève et dit : Hayyé àVm felahh. Alors tous les assistants se lèvent et disent trois fois istaghftw et imL Les rik'aths d'obligation imitative dans la prière de beankinamaz se font ainsi. On commence par un acte d'intention. Quand le muezzinn se tourne vers leKiblé,les assistants doivent dire iqt ida : nous, suivons Piman, Quand le muezzinn prononce le premier verset Cad kamathy Piman élève les mains. Au deuxième verset, tous les assistants élèvent les mains. Le rik'ath continue ensuite, comme il a été dit pour les rik'aths d'obligation imitative. Quand le deuxième rik'atb est fini, Piman se tourne vers les assistants et dit : La ila'hi il Allah (trois fois). Il n'y a point de vrai Dieu, sinon le vrai Dieu. L'iman dit ensuite Taôuhan (une fois)/ Je prié Dieu de faire que je lui obéisse en tout, et qu'après ma mort, il me traite comme un vrai serviteur, comme un bon croyant; louanges à Dieu, que son nom soit exalté, il est le vrai Dieu, très-clément, très-miséricordieux. Dire ensuite Djaza Allah (1 fois). 0 mon Dieu, écoutez-nous, vous qui êtes au-dessus de nous, et veuillez donner au saint homme Mahomet tout ce qui est nécessaire et bon; puis cl hamd (3 fois). Ce que je demande avant tout à Dieu, c'est qu'il m'aide à le remercier et qu'il pardonne à ma paresse et à ma négligence; ni niai maoula (1 fois). 0 mon Dieu, si puissant et si bon,ô mon Dieu dont l'aide est si bon; Rebbina zhalamna.... Louanges à notre Dieu, nous ne tenons aucun compte de vos bienfaits, sans votre miséricorde, l'homme est perdu; Tstaghfar Allah (3 fois). 0 mon Dieu, pardonnez-moi tous mes péchés, ceux que j'ai commis par inadvertance

tceux que j'ai commis avec intention, ouvertemeiît ou icrètement, je me repens de tous mes péchés, de ceux îe je connais et de ceux que je ne connais pas ; je ne îux cacher aucun de mes péchés, parce que je sais que eu voit tout, connaît tout. Comme mes forces et mes érites sont trop faibles, j'ai confiance en la bonté et

la miséricorde de mon Dieu, très-pur, très-haut, Ss-grand ; je le prie de m'aider et de me pardonner.

iïaila allah yazte.... Il n'y a que Dieu qui soit infinimt haut, infiniment noble, le vrai Dieu, il n'y a qu'un îu qui soit très-grand, très-grand, le vrai Dieu; il r a qu'un Dieu infiniment puissant, le vrai Dieu; il n'y lu'un Dieu qui soit un et non deux, le vrai Dieu. La issance est dans Dieu, les remercîments sont pour m. -C'est lui qui ordonne aux hommes de naître et de >urir. Il n'y a pas de production, pas de destruction, n, en un mot, que le Tout-Puissant ne puisse faire. Il - a qu'un Dieu dont les bienfaits pour nous soient assez inds pour recevoir nos louanges.- Il n'y a qu'un Dieu, Dieu unique qui a toujours existé, qui existe et à qui

hommes de ce monde puissent s'adresser, en l'adoît. Dieu, le vrai Dieu, n'a pas de pareil, ni de semible qui puisse lui être comparé. Il n'a pas d'égal, d'associé, il n'y a pas d'autre Dieu que le vrai Dieu, us ne devons adorer que Dieu et n'adresser nos prières à Dieu, c'est pour Dieu que nous devons suivre les geignements ainsi que les règles de notre religion, ne pas écouter ceux qui doutent, c'est-à-dire qui n'ont 5 la vraie foi. Il n'y a qu'un Dieu, un seul Dieu, que

hommes d'ici-bas doivent adorer; il n'en existe pas

d'afttres qui commencent leur existence sans être né. Rien ne peut être comparé au vrai Dieu, qui n'a pas d'égal. Dire ensuite fadhlan (1 fois). Je prie Dieu, trèshaut, d'avoir pitié de moi, et de me Imiter comme un bon serviteur, soubhanaha^.hoixmgeB au Dieu très-pur, nous ne pouvons l'adorer suffisamment* le Dieu trèspur; nous ne pouvons le connaître sufflsammeiittle Sien très-pur ; nous ne pouvons pas le remercier suffisamment, le Dieu très-pur; nous ne pouvons pas songer à lui suffisamment, louanges au Dieu très-pur. Nos louanges ne pourront jamais être assez grandes. Il n'y a que Dieu qui puisse se louer lui-même suffisamment; Allahoum entas9 salam... (une fois). Dieu est le Dieu très-pur. Je le prie de nous protéger et de nous donner ce dont nous avons besoin. Je m'incline devant Dieu et ai' confiance en lui. Je suis un serviteur obéissant Louanges à Dieu. Je le prie de me donner la santé et la paix pendant ma vie et de me permettre d'entrer ensuite dans le palais des délices. Louanges à Dieu, à Dieu le très-pur, le très-haut, très-auguste, très-noble, très-clément, trèsmiséricordieux; Allahoum laniani.... (une fois). Tout ce qui vient de Dieu sans exception n'offre pas d'obstacle ou est sans empêchement. C'est pourquoi tout ce qui présente des obstacles ou des empêchements ne vient pas de Dieu. Tout ce que Dieu décide ne peut être changé; c'est pourquoi tout ce que Dieu a décidé ne peut pas ne pas être. La puissance de Dieu qui est éternel ne ressemble en rien au pouvoir passager de l'homme. Allahoum inni... (une fois). Je prie Dieu avant tout de me donner la foi (imanni) pour aider mon cœur. Je prie

Je vrai Dieu d'affermir ma foi et de faire que je connaisse ce que je dois croire. Tout ce qui m'arrive est l'effet de la décision de Dieu qui Fa voulu. Je demande à Dieu de faire en sorte que je fasse tout ce que Dieu aura décidé. J'ai confiance en la miséricorde de Dieu, le Dieu très-clément, très-bon. Allahoum inni aoudhou... (trois fois). Je prie Dieu de me pardonner si je doute de ce que je sais ou connais, et si par ignorance je commets une faute. Je prie également Dieu de me pardonner si, sachant ce que je dois savoir, je commets volontairement une faute. Dieu sait tout et voit tout. C'est pourquoi je dis la la ilaKi Allah, ensuite acAhoud... (trois fois), la la ilaKi (trois fois), amant (une fois). Je confesse que maintenant je crois en Dieu, en son existence, dans tous ses attributs, dans son saint nom. Je désire exécuter toutes les décisions de Dieu. De nouveau, dire amant (une fois). Je confesse que je crois en Dieu, que je crois au texte des Ecritures, en Mohammed, le saint homme envoyé de Dieu, que je crois dans le jour du jugement, dans Fautre monde, que tout ce qui est bien ou mal est fixé et déterminé d'avance par Dieu*. Je crois qu'après la mort il y aura la résurrection, Sowôbhan Allah (trois fois). Louanges et remerciments au Dieu très-pur. Il n'y a pas d'autre Dieu que le vrai Dieu. Le vrai Dieu est très-grand. Je n'ai pas de forces pour remplir mes devoirs; je ne puis pas m'éviter de pécher, si je ne suis pas aidé par le vrai Dieu très-miséricordieux, très^pur, très-haut, très-grand. Mâcha Allah (une fois). Ce que Dieu veut est; ce qu'il ne veut pas n'est pas. la hai'a (une fois)... Dieu est immortel, éternel. Dieu

sait tout. II n'est pas nécessaire que nous noua adressions à lui. U est très-bon, très-miséricordieux. Il n'est pas nécessaire que nous lui exposions nos besoins ^«ohoumirma... (une fois). Je prie Dieu de me permettre de lui offrir ma foi (imanni). Je prie Dieu de foire que pendant ma vie, au temps de ma mort et après ma mort, ma foi et les enseignements de la religion ne soient pas répétés par lui et qu'il veuille bien les accepter, Radhim..... (une fois). Je prie le vrai Dieu de me traiter comme son enfant. Je désiré suivre toujours les enseignements et les règles de l'islam. Puisse Mohammed être toitfours le très-saint. Puisse le Coran être toujours notre guide* Puisse le Keabé être toujours le sanctuaire vers lequel nous nous tournons lorsque nous prions. Puissent les prières, l'aumône, le jeûne, le pèlerinage être toujours les ordres de Dieu. Puissent tous les hommes être frères. Puissent les quatre kalifes être toujours nos imans. Puissent les descendants du saint homme être toujours nos guides et nos chefs. Puissent les helali de Dieu être toujours helali. Puissent les helamou de Dieu être toujours helamou. Puisse le paradis être toujours le lieu où doivent revenir les bons et Penfer le lieu où doivent aller les mauvais. Puisse le grand jour, où nous aurons tout ce qui est nouveau, bon et perpétuel, arriver. Puisse le jour arriver, où les deux anges m'examineront et m'interrogeront. Puissent-ils écrire mes réponses avec justice, avec bienveillance et sans se tromper. Puissent vos deux anges, ô mon Dieu, avoir toujours ce pouvoir. Puissent, vos deux anges, au jour de la lumière, écrire en notre faveur pour

que nous puissions jouir des délices du Paradis. Soubbliana. . .(7 fois), louanges au Dieu créateur, très-pur, éternel, très-pur, le seul et unique éternel, très-pur; fatihha (1 {oi$),Ayeth-el-Coursi (1 fois),AmamCr rassoul...(l fois), Chahid-Allah...(lîois),Soubbhan* Allah... (1 fois). L'iman se tournant vers les assistants et mettant ses mains devant sa figure, comme si elles représentaient un livre ouvert, fait doit' ha 9 on dit alors : Je prie Dieu de nous donner une bonne matinée, la matinée des hommes purs et vertueux, de faire que notre corps devienne semblable à celui des hommes purs et vertueux, de faire que notre langue devienne semblable à celle de ceux qui continuellement louent et adorent Dieu, de faire que notre cœur devienne semblable à celui de ceux qui craignent Dieu, de faire que les enseignements de la religion deviennent pour nous tels qu'ils sont pour les saints, de faire que notre imann soit Piniann de tous les Moumïnns, de faire yue notre islam soit l'islam des musulmans; de faire que nos péchés soient comme les péchés de ceux auxquels Dieu a pardonné, de faire que nos fautes soient comme celles qui ont été effacées; de faire que notre aveuglement vienne de la clarté, de faire que nous devenions comme les hommes justes et vertueux qui adorent, prient et bénissent Dieu. Louanges à notre Dieu. Je prie Dieu de faire que par les instructions de notre religion, nous devenions bons en ce monde, et que nous soyons récompensés dans l'autre monde; je le prie de nous pardonner nos .péchés, de nous délivrer de l'enfer (doiisakh) (1), de faire que nous (1) Mot persan.

revenions à l'obéissance avant de mourir, enfin de nous rendre justes, vertueux, et de bons serviteurs. Dieu trèsclément, très-miséricordieux ; faire ensuite un acte général de recueillement pour demander les bienfaits de Dieu en faveur de Mahomet, et de ses descendants. Après cet acte s'essuyer le visage, louer le saint homme (3 fois), s'essuyer de nouveau le visage. Après chaque rik'ath réciter Ayeth cl Coursi (1 fois). Ceux qui sont très-pieux ajoutent Qol houa (20 fois); Soubban Allah (25 fois); El liamd (25 fois); La ila (25 fois); La haoula (1 fois); Allah Akbar (25 fois).

Prib*e au temps de midi.

On commence par le beankinamaz et Yihameth. On fait ensuite quatre rik'aths d'obligation imitative;-à chaque rikath, on doit réciter le fatihha (1 fois) et une sourate ( 1 fois); après quoi on d it Vikanicth, et on fait quatre rik'aths d'obligation canonique; aux deux premiers, dire le fat ihha (1 ibis), et une sourate (1 fois); aux deux derniers, dire le fatihlia (1 ibis); soubhan Allah (3 fois), ou rien du tout, faire une inclination (comme faisait le saint homme); (réciter mentalement fatihha est une bonne chose), faire ensuite deux rik'aths d'obligation imitative. Dire la ilah'i (1 fois), taouhan (1 fois), Rebbi oughfour oua arham... Istagh far... (5 fois), joindre les mains, et faire dou'/w en disant :() mon Dieu, délivrez-nous de tout malheur en ce monde, ne nous punissez pas dans l'autre. Accordez-nous la paix. Délivrez-nous de tout ce qui est désagréable en ce monde et de toute crainte dans l'autre.

Louanges à Dieu. Donnez-nous tout ce qui est bon dans les deux mondes et écartez de nous tout ce qui est mauvais, répandez sur nous vos bienfaits; finir par un dou'ha général.

Prib*e au temps de digtter.

On commence par le beankinamaz et Vikamcth, ensuite, on doit faire quatre rik'aths d'obligation divine, réciter la ilahH (3 fois); taoulian (1 fois) ;Rebbi oughfbur oua arJiam (1 fois), djaza Allah,.. (1 fois), nVniaU maoula... (1 fois), istaghfar(3 fois), fatihha(\ f bis), ay et h-el-coursi (1 fois), la ïlaKHV Allah (3 fois); ensuite oua oufaouidh (1 fois). J'offre tous mes actes à Dieu. J'ai confiance en lui, il peut voir que je suis un fidèle serviteur, idza djaka (1 fois), istaghfar Allah ir rabbi (3 fois). Joindre les mains, faire doucha en récitant à voix basse : Je demande à Dieu de répandre toujours ses bienfaits sur les hommes, de leur accorder toutes espèces de félicités, de faire que ses bienfaits soient grands, larges, abondants. 0 mon Dieu, qui pouvez écarter de nous tout ce qui est mauvais et fâcheux pour l'homme, répandez vos bienfaits sur le très-saint, l'excellent Mahomet et sur ses descendants très-bons et très-purs. Je prie Dieu très-pur, très-haut, d'avoir pitié de nos péchés, de nous pardonner ;ô mon Dieu, nous avons confiance en votre bonté, en votre miséricprde infinie. Faire ensuite un acte de recueillement général.

Prière au temps de cham.

On commence par le beankinamaz et Vikameth. Les assistants ne répètent pas et ne joigent pas les mains;

faire trois rik'aths d'obligation divine et deux d'obligation imitativé. Faire dou'ha en disant : 0 mon Dieu, délivreznous de Penfer, donnez-nous la paix, faites que nous puissions entrer dans le paradis, pardonnez-nous nos fautes, ainsi qu'à ceux qui ont péché, répandez sur nous vos bienfaits, faites que nous puissions suivre la vraie voie. Guidez-nous, pour que nous puissions retourner à ï:otre vrai Dieu, le Dieu très-clément, très-miséricordieux.

Prièf*e nu temps de khouflen.

On commence par le beankinarmz et Yikameth: faire ensuite quatre rik'aths d'obligation divine et deux rik'aths d'obligation imitativé; réciter les prières comme au temps àepishin; lorsqu'on est assis sur ses genoux, dire Amana'r rassoul... (1 fois).

Prière solath-ieitr.

Cette prière doit se faire dans la troisième partie de la nuit, toujours avant l'aurore. Elle consiste dans un namaz de trois rik'aths. Au premier rik'ath, dire bina anzal-nahou (1 fois); au deuxième qol ta (1 fois) (1), au troisième qol houa (1 fois) (2): après le troisième réciter un chapitre du Coran, élever les mains et réciter le tckbir, ensuite le qounoufh (1 fois), faire une inclination et dire : Je demande sincèrement à Dieu d'achever notre œuvre pour nous, de nous pardonner nos péchés et nos fautes. Je crois en Dieu, et j'ai confiance en Dieu.

(1) 109° chapitre du Coran.

(2) 112e chapitre du Coran.

Louanges à Dieu, je sais que je dois songer ù Dieu, je n'ose pas douter de Dieu, puisse Dieu ne pas répandre ses bienfaits sur ceux qui manquent à Dieu, les infidèles; nous seuls, adorons- le vrai Dieu, et lui adressons nos prières, nous seuls faisons nos efforts pour nous rapprocher de Dieu, parce que nous espérons que Dieu aura pitié de nous, et que, par ces moyens, nous éviterons son châtiment de même que, certainement nous savons qu'il nous punira si nous faisons mal, comme ceux qui ne suivent pas la vraie voie. Les rik'aths finis, réciter trois fois, soubluwa cmclih el qouddous, louanges au Dieu très-pur, très-puissant, trèshaut, toucher ensuite la terre avec le front, dire en ce moment soubbou h ; louanges au Dieu très-pur. Dire ensuite djebraïl malaikat... se relever et réciter ayeth el coursi (1 fois), de nouveau se prosterner et dire cinq fois, soubbouh (4 fois), AllahounC enV al kafiy ce qui est nécessaire et fait par l'homme vient de Dieu, qui se suffit à lui-même; s'asseoir et dire ouata ouakaltou (1 fois), j'ai confiance en Dieu, qui n'a pas de commencement et n'aura pas de fin. Louanges à Dieu très-pur, remercîments ;\ Dieu, dont la bonté s'étend sur toute la nature, joindre les mains, faire doit' h a (acte de recueillement). Je prie Dieu de m'accordërla pureté et la faveur de remplir mes obligations, en ce qui concerne les prières, le jeune, et les différentes pratiques de nos prières telles que prier étant debout, faire une inclination, se prosterner, s'asseoir, se relever, implorer Dieu, craindre Dieu, adorer Dieu ; en outre, je lui demande de me permettre de le louer, de le remercier, de croire en

lui seul, d'exalter son nom, de lui exposer mes besoins, je prie Dieu d'achever ce que nous n'avons pa* fini, j'ai confiance en la clémence et la bonté de Dieu, exauces-* nous, ô mon Dieu, ne nous repoussez pas, Dieu est lu Dieu de tous les mondes, le Dieu très-bon qui achève l'oeuvre des hommes. Faire ensuite un acte de recueillement g&* né rai.

Prière salath-tvitr.

La prière salath-witr doit se faire dans la troisième partie de la nuit, toujours avant l'aurore; elle consiste dans un namaz de trois rik'aths, ainsi que nous L'avons dit dans le chapitre précédent, en récitant dans chacun l'introït fatihha avec un autre chapitre du Coran à volonté; à la fin du dernier rik'ath, il faut réciter le cantique qounouth. Celui qui n'est pas en état de réciter ce cantique doit y suppléer par ces paroles : Allahouméaghfarli, ô mon Dieu, faites-moi miséricorde, ou bien par celles-ci : Rebbina etna f'id-dunniahasse'nettihioua fil-akhireth hassenettihi rihkina azabJoun-nar9 donneznous, ô mon Dieu, ce qu'il y a de bon dans cette vie et dans l'autre et préservez-nous des tourments du feu. Tout Adèle est religieusement tenu de s'acquitter en son particulier de cette prière nocturne dans l'heure qui lui est destinée, et, à son défaut, d'en réparer l'omission par une prière satisfactoire.

De la prière en commun le jour du vendredi [djoumâ) (1).

Les rik'aths, le jour du vendredi, se font au temps de

(1) C'est la création d'Adam et d'Eve, le sixième jour, qui, dans le musulmanisme, a fait consacrer le vendredi au culte public do l'Eternel, par la prière Salath' ul Djouma, qui a

pishin. L'iman, le muraki et le muballigh (employés de la mosquée), ainsi que les croyants doivent se rendre à la mosquée un peu avant pishin. Une fois dans la mosquée* il doivent réciter la dix-Jluitiême sourate, el kahfj et faire (dou'fia). Ensuite le muraki dit le beankinamaz et fait la prière djoumâ naniaz, comprenant quatre rik'aths d'obligation imitative. Puis il va chercher un bâton (la verge de Moïse), se place au pied de la chaire (dikkeh) et, debout, dit : Ovous qui croyez, priez pour le Prophète, que Dieu favorise et que les anges bénissent. Ne parlez pas; je demande à Dieu sa miséricorde pour vous. Le muballigh, sur le dikkeh, chante alors un hymne pour louer Mahomet, sa famille et ses compagnons; puis le Muraki répète le beankinamaz que les assistants ne répètent pas, parce que, dans ce moment, le silence doit être observé. Les assistants ne doivent pas également, dans ce moment, faire les rik'aths de la prière djoumd naniaz. Avant la fin du beankinamaz, le khatib s'avance au pied du dikkeh, prend des mains du muraki le bâton, dit alors le tessmy, monte trois marches de Pescalier, jusqu'au pupitre (mingpclc), et prononce le khoutbé, qui se divise en deux parties (1); la première

lieu en commun dans toutes les grandes .mosquées. L'es cérémonies doivent commencer environ quarante minutes après midi.

(1) Khoutbé vient do l'arabe, Ichoulab, sermon. C'est une espèce de prône ou sermon qui se fait particulièrement dans la principale mosquée de chaque ville, après la prière du midi. On loue Dieu dans ce khoutbé, on célèbre la mémoire de Mahomet, et, du temps des kalifes, ou faisait des prières pour la prospérité de celui qui régnait et pour celui qui était désigné pour son

partie a jiour objet île Jouer Dieu, M kalifes orthodoxes, Abubekr-es-Sidek, Omar, Osman—. Aly, ses deux oncles paternels, Hatnza et Abbas, Hazana etHoseya, tousceux qui accompagnèrent Mahomet dsas son voyage à la Mecque et à Médinc enfin ceux qui dans le royaume île Médine, aidèrent le saint homme îm répandre la religion, et tous ceux qui suivront toujours? jusqu'à la fiudu monde la vraie religion du saint homme. Le khatib (1) engage ensuite chacun a se repentir dasess péchés, et à faire ses efforts pour retourner à Dieu. ï première partie du khoutbé est finie. Le khatib s ensuite au pupitre et ditàvoix basse: NVnuCl ouakil h Allah, se lève et achève à voix basse la deuxième partie du khoutbé pour louer Dieu, ainsi que le saint homme, en priant Dieu de lui pardonner et.de lui accorder 'un vrai dou'ha. Le khatib descend alors une marche' de l'escalier, et prie Dieu de répandre ses bienfaits sur tout Pempire et de donner au peuple la paix; puis il remonte une.marche et exhorte les assistants à avoir de la pitié

successeur. Cet honneur fut conservé aux kalifes seuls jusqu'en l'an 205 de l'hégyre; alors Taher, roi du Khorassan, s'étant révolté contro le Kalife Al-Mamou, fit supprimer son nom dans le khoutbé et remplacer par ces paroles : « AUahmtm , Aslah Omnat Mohammed liennn Aslah lo bihi : Seigneur, faites prospérer le peuple auquel vous avez fait la grâce de donner Mahomet pour prophète. » Aujourd'hui, chaque prince mahométan fait faire les prières pour lui seul, et en soq nom seul.

(1) Khatib veut dire prédicateur; le khatib remplace le curé d'une paroisse, parce que, en-dehors de la prière qu'il fait à la tète des fidèles, il leur fait encore des sermons et des prônes, et souvent leur annonce ce que le prince veut leur faire savoir, comme à ses sujets. Les chefs des principales mosquées portent

filiale, à aimer leurs frères, à pratiquer le bien et à éviter le mal. La deuxième partie du khouhtbé étant ainsi finie, le muraki dit Yikameth que les assistants ne répètent pas ; seulement ils font les deux rik'aths d'obligation divine pour le vendredi. On fait ensuite dix rik'atlis, chacun à sa volonté, et on termine par dou'ah. Les quatre premiers rik'atlis sont d'obligation canonique, les deux suivants d'obligation divine, enfin les quatre derniers d'obligation imitative. Au temps de pishin, on accomplit les quatre rik'atlis obligatoires de la prière de midi, dont voici l'intention : J'ai l'intention d'accomplir les quatre rik'atlis obligatoires de la prière de midi, sincèrement devant Dieu très-haut, en me tournant du coté de la Kaabah. Dieu est tout-puissant. Au premier rik'ath, il faut réciter qol-ia : au deuxième, qol-houa; au troisième, qol-aoudzou: au quatrième, qol-aoudzou bi rebbï9 nnas, faire ensuite deux rik'aths, de la sunnet-elouagt. A chaque rik'ath, dire qol-houa trois fois; qolaoudzou (une fois). Les rik'aths finis, continuer comme au temps de i)ishin. Unir les mains, faire doiïlm (acte de recueillement). Quand les croyants qui vont au temple pour faire les rik'aths du vendredi entendent, en entrant, le khouhtbé, ils doivent, en silence, l'écouter, et ne pas songer à autre chose. Quand, en entrant, on voit que Piman dirige les assistants pour les rik'aths du vendredi, il faut de suite hausser les mains et suivre les autres assistants. Si l'on est en retard d'un rik'ath, quand l'imaii salue, il faut refaire ce rik'ath. Si quand, on entre, les

ordinairement ce nom, à la distinction des chefs des autres mosquées, qui s'appellent simplement imans.

assistants font une inclination, il faut refaire deux rik'aths. Si l'on est trop en retard, il faut faire comme au temps de pishin, mais ne pas dire le beanhinamaz seulement Yikameth, on fait alors seul les rik'aths de pishin; si plusieurs assistants se trouvent en retard, les rik'aths ne comptent plus comme rik'aths du vendredi.

Règles de la prière en commun dans la mosquée.

Quand on est arrivé au temple pour faire au temps de beimdad les rik'aths de la prière en commun, c'est-à-dire de la prière en assemblée, il faut voir clairement si l'assemblée fait le premier rik'ath ou le deuxième. Si l'on fait le premier rik'ath d'obligation imitative, il faut suivre les assistants, faire rapidement un rik'ath d'obligation imitative, puis lever les mains et suivre l'iman en disant tsana aoudzou tesmiyat.... Si l'iman fait une inclination, il ne faut rien dire, mais de suite faire une inclination. Si, quand on entre, on fait le deuxième rik'ath, il faut suivre les prières de rassemblée. Si l'iman ne récite pas un passage du Coran, et que déjà il s'est incliné, il faut réparer le rik'ath, mais, avant de faire cette réparation, dire tsana....Si l'on remarque que Ton est arrivé après la fin des rik'aths d'obligation imitative, il ne faut pas en suivant rassemblée, réparer ces rik'aths; seulement, il faut élever les mains et suivre l'iman quand il fait les rik'aths d'obligation divine. Après que ces rik'aths sont terminés, il n'est pas nécessaire de réparer les rik'aths d'obligation imitative. Quand on arrive trop tard dans la mosquée, il ne faut pas s'occuper de ce que fait en ce moment l'iman, il

faut simplement lever les mains et suivre la cérémonie. Si Piman s'est incliné, mais ne s'est pas encore prosterné, cela comptera pour Parrivant, pour le rik'ath en retard, et il ne sera pas obligé de le réparer. Si Piman s'est prosterné, cela ne compte pas pour un rikath. Si Parrivant se trouve dans le premier rang, il doit dire el haiat j u&qu'à ouala souloufiou, ensuite deux fois achhad. . . Quaîid Piman salue, il faut se lever et réparer les rik'aths en retard, puis réciter le sena. S'il se trouve dans le deuxième ou troisième rang, il doit dire en lui-même de suite oua la soulouhou... se lever et réparer les rik'aths en retard, en ayant soin d'avertir les autres assistants du même rang qu'il répare les rik'aths en retard. Si Ton entre dans le temple pour faire les rik'aths au temps de pishin et que, dans le temple, il y ait déjà des fidèles réunis et levés, pendantle reste dutemps on peut faire les quatre rik'aths d'obligation imitative. Si on a le temps, il faut les faire de suite et suivre Piman. Si le temps est trop court, il faut attendre la fin des rik'aths d'obligation divine pour refaire les rik'aths d'obligation imitative. Si l'iman est arrivé au quatrième rik'ath et s'est levé, il faut hausser les mains et attendre que Piman ait salué pour réparer les trois rik'aths omis. Au premier rik'ath, réciter un verset du Coran et s'asseoir. On fait de même au deuxième rik'ath, mais on ne doit pas s'asseoir; au troisième rik'ath, on doit s'asseoir et ne rien réciter. Il faut ensuite réparer les quatre rik'aths d'obligation imitative, et ajouter deux rik'aths; pour les autres temps, il faudra agir d'une manière analogue. Si l'on entre dans un temple pendant le mois déjeune, quand

Timan est arrivé, au milieu d'un rik'ath de la prière ter* ra/unh, avant il faut faire les rik'aths de khouften, hausser les mains et suivre Pi m an. Dans les autres rik'aths de terravnhj il faut attendre qu'on soit à la fin des rik'aths de witr pour réparer les rik'aths omis. Quand on entre dans le temple, lors des fêtes (id.), si l'iman s'est déjà incliné, il faut hausser les mains et suivre en- disant trois fois le tekbir et réparer, lés rik'aths omis, sans hausser les mains. Quand on entre, si l'iman s'est incliné et qu'on est arrivé au deuxième rik'ath, il faut suivre et dire trois fois le tekbir puis un verset du Coran.

Prostwnatfons satisfactoires.

Quand on a commis une faute ou une erreur au milieu d'un rik'ath, il faut faire des prosternations satisfactoires (sedjdet sehon). Si l'on a commis une faute ou une erreur dans un rik'ath d'obligation divine, il faut le refaire; si c'est dans un rik'ath d'obligation canonique, il faut faire ensuite des prosternations satisfactoires ; si c'est dans un rik'ath d'obligation imitative, ce n'est pas si important et l'erreur peut être tolérée. Quand on s'est trompé en confondant un rik'ath d'obligation divine avec un rik'ath d'obligation canonique et qu'on s'en aperçoit, il faut faire comme pour une erreur commise dans un rik'ath d'obligation canonique. Quand, étant debout, on a oublié de dire \efatihha et que, par erreur, on a dit une autre sourate du Coran, il faut redire fatihha, ensuite une sourate et faire une prosternation satisfactoire. Ceci constitue un retard dans la

récitation du Coran. Si l'on no s'aperçoit de son oubli qu'après avoir récité la sourate, il faut redire le fatihJia, et le rik'ath terminé, faire une prosternation satisfactoire, c'est un rik'ath d'obligation canonique mal fait. Si l'on reconnaît son erreur au temps où l'on fait une inclination, il faut après le rik'ath faire une prosternation satisfactoire; ceci constitue une erreur d'omission dans le rik'ath canonique. Si l'on a oublié de réciter une sourate du Coran, au deuxième rik'ath, il faut la dire et après le rik'ath faire une prosternation satisfactoire. Ceci constitue un rik'ath d'obligation canonique mal fait. S'il n'y a plus de rik'ath à faire, par conséquent pas de temps pour réparer son oubli, il faut simplement, après les rik'aths, faire une prosternation satisfactoire. Ceci constitue une omission dans un rik'ath d'obligation canonique. Si le fatihha et la récitation du Coran ont été oubliés en même temps, il faut, après une inclination et quand on est relevé, refaire ce qui a été oublié et, après le rik'ath, faire une prosternation satisfactoire. Cela constitue un retard dans la récitation du Coran. Si Ton est déjà prosterné, il faut, au deuxième rik'ath, refaire ce qui a été oublié et faire après le rik'ath une prosternation satisfactoire. IVciost une erreur dans l'ordre de la récitation du Coran. S'il n'y a plus de rik'ath A, faire, par conséquent, s'il y a impossibilité de refaire ce qui a été oublié, la cérémonie ne vaut rien, il faut la recommencer. Si l'on a oublié de faire une inclination et qu'on soit déjà prosterné, il faut, dès qu'on s'en aperçoit, faire une inclination et, après le rik'ath, faire une prosternation satisfactoire. Ceci constitue

un retard dan» une obligation divine, fi l'on «t déjà prosterne et qu'il toit trop tard pour ! menoer l'inclination, il faut reeommenosr la c 81, dans un rik'ath, on n'a fait qu'une proeternattaa et qu'on ait oublié d'en faire une deuxième, il faut, f* deuxième rik'atthrépuer cotoubU,enfaisantdsuxproetentations en plue. Ce qui fera trois en tout, poli faire ' une prosternation satisfactoire. Ceci est une obligation canonique troublée. Si, an dernier rik'ath, l'on a oublié* de faire une prosternation et qu'on ait déjà fait la salutation, il suffit, dans le cas où faisant la salutation on se souvient de son oubli, il suffit, disons-nous, de faire de suite une prosternation satisfactoire. Oeoi eet ose obligation canonique non achevés. Si, dans le premier rik'ath ou après le troisième, on s'est assis par erreur quand il fallait se relever, si on se lève de suite, ce n'eut rien, mais si, une fois assis, on se souvient de son oubli, il faut se lever de suite et, après le rik'ath, faire une prosternation satisfactoire. Cela s'appelle erreur de rik'ath. Si, au deuxième rik'ath, quand il faut s'asseoir, on s'est levé par erreur, si l'on s'assied aussitôt, ce n'est rien ; mais si l'on s'aperçoit de son erreur étant levé, il ne faut pas s'asseoir, mais, après le rik'ath, faire une prosternation satisfactoire. Ceci est une obligation canonique manquée par erreur. Si, au quatrième rik'ath, on s'est levé par erreur et qu'on s'assied aussitôt, sans être resté debout, ce n'est rien; mais si, au milieu du cinquième rik'ath, on se souvient de son erreur et qu'on se lève, il faut alors ajouter un rik'ath; ce qui en fera six. Cela compte pour tethawou ou prière de subrogation, parce

qu'après le quatrième rik'ath, oh s'est assis à la fin, et qu'on a ainsi manqué à une obligation divine. C'est pour cela qu'il faut répéter le rik'ath. Si, dans le quatrième rik'ath, étant assis on s'est levé par erreur, il faut ajouter deux rik'aths, ce qui en fera six. Les quatre premiers rik'aths sont d'obligation divine; les deux autres sont surérogatoires. On peut ajouter deux rik'aths ou trois, c'est la même chose. Quand il y a trois rik'aths, et qu'au milieu du troisième rik'ath, n'étant pas encore assis, on se lève par erreur, il faut faire quatre rik'aths, comptant comme surérogatoires. Mais si, étant déjà assis, on se lève par erreur, il faut faire cinq rik'aths ; les trois premiers sont d'obligation divine, les deux autres sont surérogatoires. Si, quand on est arrivé au sena. on dit par erreur el hciïatm et que, se corrigeant, on dise aussitôt le sena, cela ne fait rien. Mais si, arrivé à la récitation du Coran, on récite par erreur el ha/iat, il faut se corriger aussitôt et réciter le Coran, faire ensuite une prosternation satisfactoire. Cela s'appelle récitation du Coran en retard. Si, devant réciter el fiaïat, on dit le sena et que, se corrigeant, on récite de suite el lidiat, cela ne .fait rien. Si on récite par erreur le Coran, il faut se corriger aussitôt et faire ensuite une prosternation satisfactoire. Cela s'appelle tacJiakhoud. Si, en lisant le Coran, on se trompe de caractère (mais que le sens soit le même), ce n'est rien ; mais si ce n'est pas le sens du livre sacré, le rik'ath est manqué et doit être refait. Si pendant que l'iman lit un chapitre du Coran, il a passé la deuxième moitié de ce qu'il doit lire, si parmi les assistants (qaoum) quelqu'un lui souffle, cela n'est

rien ; si personne ne lui souffle et qu'il fasse une inclination, cela n'a pas d'importance. Si l'imaii prononce à voix basse ce qu'il doit prononcer à haute voix, il doit après le rik'ath, faire une prosternation satisfactoire; c'est une omission d'obligation canonique. Mais s'il reconnaît dé suite son erreur et lit à haute voix, cela n'a pas d'importance. Si, d'un autre côté, quand devant lire à haute voix, il lit à voix basse, après le rik'ath, il doit faire une prosternation satisfactoire. Ceci est un retard dans la lecture du Coran. Si, devant prononcer à voix basse, il prononce à voix haute jusqu'à la fin, il ne doit pas de nouveau prononcer à voix basse, mais, après le rik'ath, faire une prosternation satisfactoire, parce que c'est une omission d'obligation canonique. Si l'imau. devant prononcer à haute voix, omet de lire un passage du Coran, il doit, au rik'ath suivant, réparer son omission en lisant le passage à haute voix. Si dans ce rik'ath, il doit dire le fatihJut et l'a oublié, il doit le faire également à haute voix. Si dans un rik'ath de witr, il a oublié le qovnouth, après le rik'ath, il doit seulement faire une prosternation satisfactoire, parce que c'est une obligation canonique manquée. Si, pendant le rik'ath, on est iroubl*' et qu'on ne sache plus si le rik'ath (pie l'on fait est le premier, le deuxième, le troisième» ou lo quatrième, il faut, dans le doute, tout refaire. Si Ton est malade, il faut faire de même: mais si les forces sont trop faibles, cela n'est pas nécessaire. Si, dans la prière, il n'y a qu'un rik'ath à faire, et (pie Ton croie qu'il y en a deux, ou s'il y en a trois et qu'on croie qu'il y en a quatre, si, après avoir fait la salutation, l'on *c

souvient de ce qui doit être fait, et qu'on n'ait pas encore tourné la face, qu'on n'ait pas fait de mouvement, ni parlé, il faut aussitôt se lever et réparer son erreur, faire ensuite une prosternation satisfactoire parce que le rik'ath suivant a été en retard. La prosternation satisfactoire est d'obligation canonique, c'est pourquoi il faut se prosterner réellement. Si on a oublié de se prosterner, et qu'on s'en souvienne la salutation finie, il faut foire une

prosternation. La règle, quand on fait une prosternation satisfactoire, est de dire jusqu'à oua la soalou hou! Quant à droite quelqu'un a fait une salutation, il faut faire deux prosternations et dire intérieurement : « 0 mon Dieu miséricordieux, je vous prie de tout mon cœur de me pardonner mes péchés, mon cœur est trop faible, fortifiez-le, Dieu très-clément, répandez sur nous vos bienfaits. » S'asseoir ensuite, dire cl haiat, et faire une salutation.

Manquements aux riWatlis.

Voici les différentes causes qui font manquer un rik'ath : 1° Parler; 2° Rejeter par ia bouche de la poussière, ou tout autre corps se trouvant dans le gosier; 3° Soupirer profondément; 1° Se plaindre; 5° Rire; 6° Tousser; 7° Regarder de côté et d'autre; 8° Marcher au milieu de la prière, en faisant quelques pas ; 9° Mâcher des objets restés entre les dents ; 10° Se tromper dans la lecture du Coran; 11° Remuer les mains pour chasser un ver, une mouche, se gratter; 12J A la fin d'un rik'ath, reconnaître qu'on est arrivé trop tard ou trop tôt; 13° Quand on se trouve dans un endroit où il n'y a pas d'eau, qu'on

a tait une purification pulvéttde, et qtté pétidàatlft HtfaUBfc ôh entend tomber de l'eatt J l4> Quand, ^end*tttibrtk*htl«», léé infirmités périodiques 'de la, femmô ebililiQÉiiëÉÉkt-^=| IfrQiiand, au milieu dtl rik'ath, tth soiige à àutteehttië — i lé* Quand Un croyant, étant entré dàhs là n^ttéô, ftMtt uh rik'ath d'obligation imitative pendâitt qtté VtïnÈh feflHt un rik'ath d'obligation divine, ou qtte rtfflAtt iitétaiLj«t trompé en lisant lé Coran $*eftt arrêté tdttt à tSkrt&j^ ^mà qu'un croyant loi souffle, cela constitue tut m&ttque&éii -t au rik'ath ; de même, si l'imaû entend lé ttottffienf, ttk'ath ne vaut rien; 17° Si, dans un rtk*it&, tttt manqué à une obligation divine; 18° L'acettttchômëÉit-— a tous les rik'aths invalidés doivent être rèftdt* ft lion du rik'ath d'une femme incommodée par mités périodiques.

Quand on a commis une faute où une ertétir au miltetK=l d'un rik'ath, il faut de suite faire les réparations près crites ; si Ton tardait, cela ferait manquer les rik'aths suivants en leur vrai temps. Mais il y a trois manqu< ments pour lesquels il faut faire d'abord les rik'aths ùrits au vrai temps et faire ensuite les rik'aths manques. Ces trois manquements proviennent : 1° De l'oubli 2° Quand le vrai temps est arrivé; 3° Quand il y a trop rik'aths à réparer, par exemple, si l'on a six ou sept rik'aths à réparer, il faut dire d'abord la prière de beanki— — naniaz et Vikameth au vrai temps de beimdad et réparer-" les rik'aths manques. Cette réparation est méritoire. SS l'on a trois rik'aths ou cinq à réparer, pour le premier, il faut dire le beanHnamaz et Vikameth, et, pour les autres, simplement Vikameth. Si l'on a des rik'aths d'oblig*-

tion divine, et des rik'aths d'obligation imitative à réparer, il faut, avant midi, réparer les rik'aths d'obligation divine et ceux d'obligation imitative ; après midi, on ne peut réparer les rik'aths d'obligation imitative. Si un fidèle, dans la prière en commun, n'a pas fait les rik'aths d'obligation imitative, il ne peut pas les réparer après les rik'aths d'obligation divine. Si l'on veut réparer un ou plusieurs rik'aths, après les réparations, il faut faire des prosternations, qui cependant ne sont pas obligatoires. Si Ton se prosterne, il faut dire en soi : Louanges à mon Dieu* je me suis fait du tort, je répare mes torts en faisant cette prosternation, je prie Dieu de recevoir cette prière et de me pardonner mes péchés, il n'y a qu'un seul Dieu très-clément qui puisse me pardonner, j'ai confiance en la miséricorde du Dieu clément. S'asseoir et réciter : Dzik'r... joindre les mains, faire dotfha.

Prib^es des malodes.

Si quelqu'un, étant malade, ne peut ni se lever, ni se prosterner pour faire les rik'aths prescrits, il doit étant assis, élever les mains et les mettre l'une sur l'autre. S'il ne peut pas s'incliner réglementairement, il suffira qu'il baisse un peu la tête, les mains sur les genoux. Ensuite étant assis, il doit mettre les mains sur les cuisses. Si sa maladie l'empêche de se prosterner, il devra incliner un peu plus la tête et toucher le sol avec les mains. Mais s'il ne peut faire aucun mouvement, il doit se faire mettre la tête à l'orient un peu élevée,

ët lias pieds à l'occident; dans cette position, il doit en lui-même foire les rik'aths prescrits.

Prières des voyageurs.

Tout croyant qui a 300 ly (30 lieues) à parcourir endehors de sa maison» fait on vrai voyage. D'après le Coran, il lui est permis au lieu de quatre rik'aths d'obligation divine, de n'en faire que deux réellement et, pour les deux autres, d'en avoir l'intention; seulement à , chaque rik'ath que l'on fait il faut réciter le Coran. Les rik'aths au temps de cham, ceux de toitr, ceux d'obligation imitative, ainsi que les prières surérogatoires doivent être faits comme si l'on était chez soi (1). Si pendant le voyage, arrivé à 30 ou 50 ly de chez soi, à une distance telle qu'on ne voit plus sa maison ou ses propriétés, on s'arrête dans un endroit pour y séjourner une quinzaine de jours, on doit faire les quatre rik'aths d'obligation divine comme si Ton était chez soi. Quand on se met en route pour revenir, on peut supprimer deux rik'aths comme au départ ; mais, dès qu'on aperçoit sa maison, il faut faire quatre rik'aths. Si, en voyage, on n'a pas fait le nombre de rik'aths voulus, il faudra les réparer en refaisant le double des rik'aths omis. En outre, si l'on avait, avant départir, manqué à des rik'aths, il faudrait les réparer en refaisant quatre rik'aths pour

(1) Le voyageur est dispensé de ce qui n'est que pure pratique imitative. Il est dégagé de l'obligation du jeûne canonique pendant le mois de ramadhan, do la prière publique des vendredis, do To raison pascale, du sacrifice pascal, de la prière tekbir-lcschrik, et de l'ablution des pieds, remplacée par la madéfaction de la chaussure.

un rik'ath manqué. Si, en route, on veut faire les quatre rik'aths de djoumri, il faut les faire comme si Ton n'était pas en voyage. On ne doit jamais oublier de faire Pacte d'intention. Si on est sur un bateau en marche, il faut faire les rik'aths, assis, les mains levées en ayant soin de fixer les yeux sur l'occident que l'on a eu soin d'observer avant le départ.

Prières après la mort de son père ou de sa mère.

Chaque matin, après la mort de son père ou de sa mère, au lever du soleil, il faut, étant à jeun et avant tout autre opération, faire un namaz de deux rik'aths pour demander à Dieu d'avoir pitié de ses parents décédés, et réciter le Coran. A chaque rik'ath, il faut dire ayeth el coursi (une fois), qol houa (trois fois), qolaoudzou (une fois). Le rik'ath fait, se prosterner en disant: Dieu continuellement nous ordonne d'aimer nos parents; je crains de n'avoir pas rempli mes obligations envers eux pendant leur vie. Je prie Dieu d'avoir pitié de moi et de mes parents, et de les traiter comme ils me traitaient pendant leur existence. J'ai confiance dans les bienfaits du Dieu miséricordieux, le très-miséricordieux. Ensuite s'asseoir, louer Mohamet trois fois. Demander trois fois A Dieu son pardon. Joindre les mains et réciter rebbana zhalamna

L'homme est semblable îi l'animal. La seule différence qui le distingue de la béte, c'est qu'il connaît Dieu et pratique la piété filiale. C'est pourquoi il faut toujours suivre les ordres de Dieu et imiter le saint homme. Alors on est un vrai m ouminn (croyant). Ceux qui n'agissent pas ainsi sont des kéafirs. Le livre de Dieu et le

livra du saint homme noua Recommandant, tnplwÉEwm passages» de suivra les ordres de Dieu e* de prfttiqw la piété filiale, des recommandations senties plus impô** tantes. Ceux qui las violent, manquent aux ordre* de Dieu et ne sont pas des mouminns. Tout m qu'ils Jtat de méritoire, s'ils oublient ces deux choses, ne compte pas* Les deux rik'aths que nous venons de fiai», sont Jfim nos parents décédés, afin que Dieu leur pardonna leurs péchés. C'est la preuve, ô mon Dieu, que nous pratiquons la piété filiale aussi bien pendant la fie de nos ptswts

qu'après leur mort.

Mois de recfyeb,

Dès qu'on a aperçu la lune, il faut jeûner, Les rik'tettts qu'on ajoute aux autres rik'aths pendant ce mois perdent le nom de terawih. Après chaque rik'ath, à tous les

temps, il faut dire dzïkr. O mon Dieu délivrez-moi de mes grands et de mes petits péchés. Je vous en supplie, ô mon Dieu ! si clément, si miséricordieux. Le premier jour, après la prière du soir, il faut faire deux rik'aths du twawïh namaz. Faire l'acte d'intention de cette prière. Au premier rik'ath réciter fatihha (une fois), alam nachrah laha (une fois), qol houa (trois fois). Au deuxième rik'ath, qol houa (une fois); qol aoudzou (une fois. Après le rik'ath, la UaKi (trois fois); louer Mahomet (trois fois), puis faire dou'ha. Le premier vendredi, après la prière du soir, il faut jeûner et accomplir douze rik'aths, précédés de l'acte d'intention de la prière de la nuit, leileth el raghciïb, nuit de la conception du Prophète. Faire six salutations. A chaque rik'ath, dire

fatihha (une fois); inna anzalnahou (trois fois) ; qol houa (douze fois). Après la prière, louer Mahomet (soixante- dix fois); ensuite se prosterner, dire soubbouh (soixante-dix fois). Lorsqu'on lève la tête après s'être prosterné, dire sebbi aghflr oua arham (soixante-dix fois); je prie mon Dieu infiniment bon d'avoir pitié de moi. 0 mon Dieu, .détournez les yeux de ce que vous savez, vous êtes le très-haut, le très-puissant. Se prosterner une deuxième fois, dire soubbouh (soixante-dix fois) et faire doit ha (acte de recueillement). On doit jeûner les 13, 14 et 15. Le quinzième jour, il faut faire seize rik'aths, nommés istiftah, de la prière pour implorer l'aide de Dieu. Au moment du coucher du soleil, il faut faire la grande ablution. Avant la prière du temps de pishin, il faut faire huit rik'aths. A chaque quatrième rik'ath, saluer. A chaque rik'ath, réciter, avec piété et longuement, des passages du Coran, et ne pas oublier de faire l'acte d'intention de la prière tchchar rehaut namazi istiftah. Je prie Dieu de m'accorder la faveur de bien faire tout ce que je ferai et d'achever mon œuvre. Après huit rik'aths, faire doit lia. J'ai confiance en la miséricorde do Dieu. Je demande de m'approcher de Dieu. J'ai confiance en la miséricorde de Dieu. Je prie tous les malaïkat (anges), tous les envoyés, les saints, d'intercéder auprès de Dieu pour que je puisse me rapprocher de lui. Je m'appuie sur Mahomet, le saint homme, pour qu'il demande mon rapprochement de Dieu. La prière finie, faire ce qui est prescrit pour le temps de pi&hin, ensuite faire huit rik'aths et un acte d'intention comme précédemment. Puis dire dzihr, regarder l'occident. S'asseoir et dire

I (une fois), nj/rt/irl fourni (dix l'ois); qol /toitfi [cen1^.

; la sourate d'cl Ikhlas (cent Ibis), nîiisî qu'ut^n

et de la sixième, huitième. quinzième, seizième—- .

-tièuie, viiipt-troisirMiic, vingt-quatrième, vingt

uième, vingt-septième rt trentième sourate. ijuan-E^ ~l an se tourne vers l'occident, l'aire drw'hn an prémices»

rîk'ath. Il y a un Dieu éternel, un seul Pieu, très

grand. Seul il a le pouvoir de nous protéger. Sa misén

corde et sa bonté ne peuvent être comparées. H peuE^ entendre et savoir tout. Sa parole est vraie. TouEZ— ce que les envoyés, les saints hommes,, ont enseigne^et recommandé, n'est que la transmission des ordressde Dieu. Je crois en la parole do Dieu et en tout £» qu'il a ordonné. Au deuxième rîk'ath. en l'ai^nn doiïlm, il faut louer Dieu. Au troisième rik'ath, il faut louer les archanges. Au quatrième rîk'ath, tous les anges. Au cinquième rik'ath louer Adam et Eve. Ai* sixième rik'ath, louer tous les saints hommes connus. Au septième rik'ath louer Mahomet et ses descendants, , Ibrahim et ses descendants. Au huitième rik'ath, tous j les sages antérieurs. Au neuvième rik'ath, tous les saints non connus. Au dixième rik'ath, demander à Dieu ses bienfaits. Au onzième rik'ath, exalter le nom de Dieu. Au douzième rik'ath, demander à Dieu d'étendre sur nous sa miséricorde. Au treizième rik'ath. demander à Dieu de nous pardonner nos péchés et de détourner de nous les calamités. II faut ensuite se prosterner et faire doiCha pour demander à Dieu de ne pas nous refuser sa clémence; le prier de nous permettre d'approcher de lui, et lui exposer nos besoins. S'asseoir et, à volonté.

faire doiCha, ensuite nu acte de recueillement général.

Le 29 du mois pendant la nuit tyniradj), nuit de l'as-

cension de Mahomet, il faut faire les douze rik'aths de

la prière de l'ascension, avec une salutation. En voici

l'intention : J'ai l'intention d'accomplir les douze rik'aths

de la prière de l'ascension, sincèrement devant Dieu, en

me tournant du coté de la Kaabah du Dieu puissant. Si

on ne peut pas faire les douze rik'aths consécutifs, il

faut les faire en trois fois. A chaque, rik'ath, à volonté

réciter le Coran. Les douze rik'aths finis, dire fatihha

(quatre fois); qol houa (quatre fois). Rebbi la oychrik bild

cheian Allah, Allah (quatre fois); soubhana Allah (trois

fois). Louer Mohamet (cent fois). Se repentir de ses

péchés (cent fois), finir par doifha, en récitant la prière :

Je demande pardon...

Prières pendant le mois de clicCban.

Le mois de cha'ban, il faut jeûner et ajouter aux rik'aths ordinaires les prières surérogatoires, et à tous les temps canoniques dire dzik'r. On doit jeûner les 13, 14 et 15. Dans la nuit beraat (nuit de l'immunité) du 15, il faut faire deux rik'aths et l'acte d'intention de la prière de la nuit beraat; à chaque rik'ath, après fatihha, il faut réciter ayeth el coursi (une fois) ; et la sourate d'el ikhlas (vingt-cinq fois). Ces rik'aths finis, il faut en faire douze autres et trois salutations; aux quatre premiers rik'aths, faire l'acte d'intention de la prière mlatk errizq, pour demander à Dieu la nourriture journalière; à chaque rik'ath, on récite une fois la première sourate, ot une fois la sourate d'el ikhlas, et une

fois ; f Je me réfugie en Dieu. » Aux troia rifc'atha txfa-yants, taire l'apte d'intention de la prière «tfftfA^'rtfttf^ pqurobtai>ir le pardon". A\&. quatre derniers, rifc'tfbl^ faire l'acte d'intention de la prière $olath el {ffwv pptiajp demander & Pien de protéger l'iman, Les rik'ajfcs. f»^9m demander à Pieu le pardon de «en pécn<fo (di* fois)^ louer le saint Iwmme (dix foia^ et faire, (tow'to» agfe* de recueillement, ponr prier Pieu danous dowtfW de> bonnes choies sans un, d'écarter de norça, les magvajaat choses sans fin, ejt d'ayoir pitié de nous,

Prières pendant te mol» de ramadhtm.

Le Livre »acrtf a #t ; * Dès que vpu* ajN&TPe YTW *A i*W~ velle lunô, commencez à jeùnep, » Le Jia^t hopMPa § 41 tf « Le vingt-neuf du mois de cha'bai), ftu poir, il fM# observer la lune. Dès qu'on l'aura aperçue, le jour

suivant doit être le premier jour du mois de ramadhan dans lequel commence le jeûne. » S'il y a des nuages dans le ciel, le vingt-neuvième jour, il faudra recommencer la même observation le jour suivant, et, si la lune a été aperçue, on commencera le jeûne. C'est Dieu qui ordonne le mois de jeûne qu'il faut observer strictement. Dans ce mois, il faut ajouter aux rik'aths ordinaires ceux d'obligation imitative et continuellement réciter dzikr, dans un but de pénitence. Ceux qui jeûnent le premier jour du mois au soir, doivent dire : Je désire observer en ce mois de ramadhan le jeûne des anges, afin que Dieu soit satisfait de moi. 0 mon Dieu, je vous offre mon jeûne, acceptez-le, ne le rejetez pas, faites que je l'observe exactement. Si Ton a oublié, le premier jour, de

faire cette prière, le lendemain matin, à jeun, il faut la, faire. Le matin, avant que la lumière du jour ait paru à l'horizon, on peut manger; on ne doit plus manger ensuite jusqu'au coucher du soleil. Avant le temps de chant, quand on va rompre le jeûne, il faut unir les mains et réciter la prière suivante : 0 mon Dieu, j'observe le jeûne, parce que Dieu l'a ordonné; je crois en lui et j'ai confiance en lui; je vais rompre le jeûne parce qu'il est nécessaire que je prenne les aliments dont j'ai besoin et que "Dieu me le permet; demain, je l'observerai de nouveau; je prie Dieu de me pardonner, Dieu très-clément, pardonnez-moi mes péchés, Dieu très-miséricordieux.

Le jeûne ne consiste pas seulement dans l'abstention

d'aliments, mais dans l'amortissement de tout désir du

cœur, surtout de désir impur. Le mari et la femme

doivent éviter en ce mois toute cohabition, il faut avoir

soin de ne pas se livrer à la calomnie, de ne pas se disputer,

de ne pas dire de mensonge, et de ne pas chercher à

plaire à des femmes avec une intention sensuelle. Tous

ceux qui manquent à ces prescriptions rompent le jeûne

et violent l'itaann. Ainsi l'attention doit être très^grande

en ce mois. Chaque nuit, il faut faire les vingt rik'aths

d'obligation imitative de la prière nommée temwih,

avec dix saluts. Après le temps de kliouften, avant les

rik'aths de witr, il faut faire deux rik'hats d'obligation

imitative, et, û chaque rik'ath, une salutation. On ne doit

pas oublier de faire l'acte d'intention. Quand on s'assied,

il faut dire, le cantique teschekhoud, jusqu'à oualasoulou

hou et saluer; quand on est assis, la lecture ou la récita^

tion doit être finie. Après le deuxième rik'ath, le

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*— £ jj jl *m—

èixième, le dixième, le quatorzième, le dix-huitième* doit réciter : Puisse Dieu, changer le cœur et 1er yema des hommes de ce monde, c'est Dieu qui a créé tout ceqi est, le jour et la nuit; après le quatrième rik'ath, le tièmfe, le douriôme, le seizième, le vingtième, il faut dira» : Gloire à' Dieu, au Dieu très-merveilleux, très-pur, trèe*- : puissant, sans commencement ni fin** au chef de tonales . anges, Djebraïl ; on est maître également de réciter U iessbih ou le tehhlil, on quelques versets du Coran. Oh peut faire aussi des prières soit satisfactoires, soit surerogatoires, ou. bien garder le silence dans un recueillement profond. A la fin dii dernier rik'ath, on doit réciter assis le safawath. JLorsque le vingtième rik'ath est fait, on doit réciter dzikr, faire dorfha (acte de recueillement, en récitant vingt fois, à voix basse : Je prie Dieu de m'accorder le paradis et de me délivrer de Penfer. En ce mois, les rik'aths de toitr ne changent pas. Dans la prière en assemblée (djemaat), la lecture du Coran doit se faire î\ haute voix; à la fin du vingtième jour, on doit réciter le qounouth à haute voix, faire eusuite dbu'/ia, en disant : Je prie Dieu de faire en sorte que nous devenions de bons observateurs de l'iniann, que nous puissions un jour rendre à Dieu ses ordres accomplis, que nous puissions faire nos prières sans y manquer jamais et faire l'aumône; que nous puissions chercher ce qui est en Dieu; mériter nos espérances dans son pardon; acquérir la vraie voie, en évitant ce qui est mal et vain ; nous espérons également qu'il fera que nous désirerons plutôt les délices de l'autre monde que les plaisirs de ce monde ot que nous aurons lapatiencede

supporter les maux d'ici-bas. 0 mon Dieu, faites-nous rassembler sous le grand drapeau de Mahomet, boire à une source de lait et du miel pur, avec des coupes, des tasses et des vases; ô Dieu, placez-nous dans cette nuit, bénie parmi les heureux que vous agréez, et non parmi les malheureux que vous repoussez, avec ceux que vous comblez de bienfaits d'entre les prophètes, les justes, les martyrs, les purs, ce sont de bons compagnons. Tels sont les bienfaits de Dieu. Il nons suffit que Dieu nous connaisse et que Dieu bénisse Mahomet, le seigneur du genre humain et l'intercesseur au jugement dernier. O Dieu.... pardonnez-moi, jusqu'à la tin (1).

La vingt-septième nuit, qadr9 il faut faire deux rik'aths surérogatoires, chacun les fait séparément. Ne pas oublier l'acte d'intention de la prière de la nuit de qatlr. A chaque rik'ath, il faut réciter fatihhci une fois ; inna anzalnahou une fois: qol houa vingt-cinq fois; 1rs rik'aths finis, se repentir de ses péchés, cent fois, louer

(1) Pendant les trente nuits du mois de ramadhan, les muezzinns chantent à minuit un cantique nommé temdjcd, ainsi conçu : O grand Dieu, ô Seigneur des seigneurs, la clémence est votre partage, vous êtes seul, vous êtes unique on prescience et en grandeur. Qu'il est étonnant do voir ses amis, ses adorateurs dans les bras du sommeil. Lève-toi, o mortel endormi, c'est trop se livrer au sommeil : l'homme dont le cœur est plein d'amour de Dieu ne dort jamais. O Dieu clément, ô Dieu éternel, ô souverain Seigneur, roi immortel, c'est à vous qu'appartient toute souveraineté, toute puissance. La caducité n'a pas d'accès en vous. O mon Dieu, 6 l'arbitre souverain des miséricordes et des vengeances célestes! O le maître suprême du cœur et de l'esprit des humains. Sauvez-nous des tourments de la tombe et du feu éternel. Il n'y a point de Dieu, sinon Dieu, seigneur Dieu.

Mahomet, cent ftoi, fcifc «te***»* réciter «rttfito fWfMi dix fols» étytf A«f a»*tfi dix fois, $of ftMtf, tarai M* la ce mbt^ rtcitét, ** Itete de «****, *»lfc*i»é> AA* j» qu'à 1A fit, eittuite A*W A/M* eto«*Mffbtt>t<JfcNllN fàiéwMttt cent AH** La jotlr du ttmdredi. aptfto 1m «** montes ordinaire*) il ftrttt foire qafttrt rikWht raitiragr

récitant 1 A prière fefefttft* «âfimf keraft* ttetwmv&obaqis rik'ath, aprèft /»«***> Weiter oyetô tf ftrtrrf tteis foil* imaqthtm quinte fbis^ faire êw?k& Ghaque moitié jott du vendredi, il est bon de faire ces quatre rik'aths; h vingt-neuvième joui4 au soir, U faut chiot wr la lune} si on l'aperçoit le lendemain, le jeûne est AU» ei on ne voit pas la lune le vingt-neuf* U faut attendre alors a* trente. Mahomet a dit : * Quand irons terrée te lune* es sera le moment de commencer le jeûne ou de le rompre, »

Des dix cotises qui invalident et rompent le jeûne. 1° Si on a pris des aliments après l'apparition de la

(1) Chaque jour de jeûne, il faut méditer sur ses fautes et se repentir» Ce jour-là, les fonctionnaires ne doivent pas rendre la justice, les marchands suspendent leur affaires et le souverain ne reçoit pas. On doit rester chez soi et ne sortir que pour aller à la mosquée. La veille du jeûne, il faut songer au but qu'on se propose, c'est à-dire si c'est pour obéir aux commandements de Dieu ou pour imiter les saints et augmenter ses propres mérites.

Une femme qui nourrit et n'a pas beaucoup de lait est dispensée de jeûner. Si un homme en voyage meurt sans avoir accompli son jeûne, la famille n'est pas obligée de réparer le jeûne.

lumière et qu'on sait qu'au moment où l'on a pris des aliments, il faisait déjà clair; 2J Quand on a pris des aliments avant le coucher complet du soleil ; 3° Quand en se rinçant la bouche avec de l'eau, il se trouve dans cette eau quelque objet qui a pénétré dans le gosier; 4° Un vomissement forcé; 5° Quand de l'huile ou un remède quelconque est entré dans le nez; 6° Si, en faisant les ablutions, un peu d'eau a pénétré dans la gorge; 7° Si, en faisant les ablutions, l'eau pénétrant dans le nez, a produit un éternuement; 8° L'acte conjugal, même une caresse voluptueuse entre le mari et la femme, invalide le jeûne et les prières; 9° Quand les infirmités périodiques de la femme surviennent, il faut rompre le jeûne, dès que l'indisposition est passée, il faut reprendre le jeûne; 10° Quand les femmes accouchent Quand une de ces dix causes a lieu, le jeûne est rompu et il faudra le réparer.

Huit muses qui n'invalident pas le jeûne.

1° Se mettre quelque chose dans les yeux pour les éclaircir; 2° Se mettre de l'huile sur les cheveux; 3° quand, la nuit, n'ayant pas fait la grande ablution, on ne s'est pas lavé et qu'on se lave le matin; 4° Quand, après un rêve lascif, on fait la grande ablution; 5° Un vomissement involontaire ; 6° Si, par oubli, on a avalé quelque aliment; 7° Si, une personne fumant près de soi, la fumée de tabac a pénétré dans le gosier ; 8° Si une femme, ayant un petit enfant et ne trouvant pas de lait, lui donne à manger avec la bouche.

Moyens de réparer les manquements au jeûne.

Il faut réparer les manquements au jeûne : 1° Quand, volontairement, on ne l'observe pas ; 2° Quand, sans motif, on le rompt; 3° Quand, la nuit, l'homme et la femme cohabitent ensemble. Pour réparer les manquements au jeûne, il y a trois moyens : 1° Il faut observer exactement etsans discontinuer soixante jours déjeune, en ayant soin de recommencer, si Ton se trompe un seul jour; si les infirmités périodiques de la femme surviennent, il n'est pas nécessaire do continuer; 2° Si, pour cause de maladie, on ne peut jeûner il faut donner la liberté à un esclave ou donner de l'argent dans le même but: 3° Si Ton n'a pas d'argeïit, faire l'aumône à soixante pauvres, en donnant à chacun 52 onces de blé, ou bien 104 onces d'orge ou de riz, ou bien encore la valeur de ces denrées en argent.

Dispenses dit jeûne.

On est dispensé de jeûner : 1° En cas de maladie grave: 2" Quand les femmes se trouvent en impureté légale pendant leurs infirmités périodiques; 3° Ou pendant la quarantaine de leurs couches: 4° En voyage, quand on ne peut se procurer le nécessaire.

l*)*ières de la rupfiuv du jeûne.

Aussitôt après avoir vu la nouvelle lune dans le mois de ramadhan, il faut rompre le jeune et commencer la lete religieuse de Iteyrani, appelée aussi id-lithr. Ce même soir, il ne faut lias faire les rik'aths de ferotri/t. mais ceux de wilr. Après la prière du temps de khouffen.

il faut faire douze rik'aths de la prière tenmcih; à chaque quatrième rik'ath, faire un salut. L'acte d'intention est celui de la prière tchehar rak'aat naniaz chebi icT fithr; à chaque rik'ath, après fatihha, réciter ayeth el coursi (une fois), qol houa (trois fois); les rik'aths finis, se repentir de ses péchés (dix fois), louer Mahomet (dix fois). Ensuite faire doit9 ha (acte de recueillement), en disant : Dieu est éternel, il existe infiniment grand, il est le Dieu du passé, du présent, de l'avenir, très-miséricordieux, le Dieu de tous les hommes. 0 mon Dieu pardonnez mes péchés, çxaucez mes prières, j'ai jeûné dans cet intention. Le deuxième jour après les rik'aths de beinidady il faut distribuer des aumônes sadacath al fiVhr. C'est une obligation canonique. Tout individu riche doit donner aux pauvres 50 onces de blé ou 104 onces d'orge, ou leur valeur on argent, cette aumône se fait après le temps de bcimdad. Ce jour-là, de neuf heures à onze heures, il fait faire deux rik'aths d'obligation canonique de la prière ou oraison pascale de la fête de la rupture du jeûne. Cette prière exige les mêmes conditions que la prière des vendredis, à l'exception que le khoutbé doit être prononcé après la prière en question, qui doit être faite depuis le lever du soleil parvenu à la hauteur apparente d'une lance jusqu'au moment où commence l'heure canonique de midi. Auparavant, il iaut faire les grandes ablutions. Avant de faire l'aumône, il ne faut pas faire de rik'aths. Quand l'iman va dans la mosquée pour diriger les prières, il faut faire un acte de recueillement, puis louer Mahomet. Le muezzinn, avec neuf croyants réunis, dit ensuite sept fois es'salat rahama-

koum Allah. Faites vos rik'athp, pour implorer la pitfii du Seigneur et son affection. On se lève ensuite, oit ûc-, l'acte d'intention de la prière dou raKaat ncamz ftth'r.

Au premier rik'athd'id-zWAy, il faut hausser les quatre fois ; la première fois, en rapprochant les ; réciter lesena, la deuxième et la troisième fois, ne pas rapprocher9 la quatrième fois les rapprocher et récii^= un passage du Coran; au deuxième rik'ath d'obligaiio».j imitative, il faut ayant réciter un passage du Cora»; les rik'aths finis, hausser les mains trois fois, la première et la deuxième fois, laisser tombée les mains àe chaque côt^ du corps, la troisième fois, les réunir au milieu du corps, ensuite faire une inclination. Après cela, le khatib prononce le khoutbé et recommande i chacun de distribuer les aumônes prescrites; l'imita fait ensuite dou9 ha. Si l'on veut être fervent, il faut alors faire quatre rik'aths surérogatoires à son gré, en les faisant précéder de Pacte d'intention; à chaque rik'ath, réciter idza-zelzet (trois fois), qol-hona (trois fois), ensuite faire dou'ha (acte de recueillement). Si Ton arrive au temple après que tout le monde a terminé ses rik'aths, il faut faire ses rik'aths tout seul. Si le vingt-neuvième jour, au soir, l'on n'aperçoit pas la lune, et que le lendemain à midi quelqu'un affirme l'avoir vue, on peut rompre le jeûne.

Mois de dzou'l-hidjdjeh.

Dès qu'on a aperçu la nouvelle lune, il faut observer dix jours de jeûne. Le premier jour, il faut faire douze rik'aths et trois salutations; pour les quatre premiers rik'aths, faire l'acte d'intention de la prière achoura;

pour les quatre rik'aths intermédiaires, faire l'acte d'intention de la prière asiran; pour les quatre derniers rik'aths, faire Pacte d'intention de la prière mourdegan... A chaque rik'ath après fatihha, réciter qol houa, une fois, qol aoudzou, une fois. Les rik'aths terminés, réciter dzik'r, faire doulux. Le neuvième jour (araftit), après pishin, il faut faire quatre rik'aths précédés de l'acte d'intention de la prière namaz-arafath. A chaque rik'ath, dire qol houa (cinquante fois). Les rik'aths îinis, réciter dzik'r et faire doiClia (acte de recueillement). Le saint homme a dit : « Quiconque, le jour d'arafath, dit qol houa mille fois, Dieu lui accordera tout ce qu'il demandera.» Ge jour-là après le temps de beimdad, il faut dire d'abord à haute voix le tekbir une fois; de même après chaque rik'ath d'obligation divine, il faut dire le tekbir, une fois. On ne doit réciter cette prière que lorsque dans un rik'ath d'obligation divine, on a déjà fait la salutation. Le dixième jour se nomme idiqourban.

Qourban.

Le jour de qourban (1) on célèbre la fête appelée ld- AdHa ou qourban beyram, fête des sacrifices; ce jour-là, de neuf heures à onze heures, il faut faire deux rik'aths d'obligation imitative, qu'on appelle rik'aths dldi-adha. En allant au temple et au retour, il faut dire le tekbir. Les rik'aths se font comme pendant le jeûne. Ce jour-là, avant de faire ses rik'aths, il ne faut ni manger ni boire. Après les rik'aths^ il faut en faire quatre autres surérogatoires. Il faut immoler un animal, chameau,

(1) Qourban^ mot hébreu, signifie sacrifice.

bœuf ou mouton» L'immolation est une obligation ca-

ponique. A la campagne ou à la ville, homme ou femme, grand où petit, chacun doit faire cette immolation. Seulement, pour l'immolation d'un bœuf ou -d'un chameau, il faut au moins sept personnes, pour un mouton une personne suffit. Si les cornés de l'animal sont abîmées ou difformes, si l'animal est borgne, aveugle ou boiteux, s'il a les pieds de devant ou ceux de derrière mutilés, ou s'il lui manque une majeure partie d'une oreille, d'une cuisse ou de la queue* il ne peut servir au . sacrifice. Quand le sacrifice, a lieu, il est nécessaire que tous les membres de la famille, grands ou petits, soient présents. Avant d'immoler l'animal, il faut réciter a&hadm, trois fois et le tekbir-tesehrik, ainsi conçu : Grand Dieu, grand Dieu, il n'y a point de Dieu sinon Dieu. Grand Dieu, grand Dieu, les louanges sont pour Dieu. L'acte d'intention est ainsi conçu : J'ai l'intention de sacrifier cet animal par ordre de Dieu (qu'il soit béni et exalté). Nous l'avons racheté (Ismaël) par une grande victime; ensuite immoler l'animal, faire un acte de recueillement, en disant : Je prie Dieu d'exaucer paon acte "d'intention, j1ai fait ce sacrifice en souvenir de celui d'Abraham.' Avant d'avoir fait les rik'aths nécessaires, il ne faut pas immoler l'animal. Après le sacrifice, il y a deux rik'aths de prière surérogatoire. Au premier rik'ath, réciter qol ia une fois, au deuxième rik'ath, qol houa une fois; diviser ensuite l'animal en trois parts, une pour les pauvres/ une pour les invités, amis, etc., une pour la famille. Si, pour une raison grave, on ne peut pas faire ce sacrifice le jour de qourbav, on

peut le faire le deuxième ou le troisième jour. Le but de cette cérémonie est de prouver que Ton désire se rapprocher de Dieu, en immolant ses propres passions et en s'oubliant complètement pour ne songer qu'à Dieu et revenir à son essence première. Le sacrifice se fait pour rappeler celui d'Abraham, qui voulait se rapprocher de Dieu de toutes les manières. Il avait une seule affection dont son cœur ne s'était pas dégagé, c'était son affection pour son fils. Dans un rêve, il entendit Dieu qui lui ordonna d'immoler son fils Ismaël. Il avertit son fils de ce que Dieu lui prescrivait. Son fils lui répondit qu'il était prêt à obéir à la volonté de Dieu. Seulement il pria son père de lui permettre de fermer les yeux quand il le tuerait Ce double sacrifice du fils et du père porta ensuite le nom de qourban.

Au moment où le père allait consommer le sacrifice, un feyliseth (ange du ciel), mit un mouton à la place d'Ismaël. Ce qui fait que, jusqu'à ce jour, on a immolé un animal pour rappeler ce fait mémorable. Tout croyant, en commémoration de cet acte, doit laisser de côté ses mauvais désirs, et se dépouiller de ses passions. C'est le meilleur moyen de se rapprocher de Dieu. Dans le corps du bœuf, il y a sept choses (helali) que l'on peut manger : 1° la chair; 2° le cœur; 3° les poumons; 4° le foie ; 5° la graisse; G° la rate; 7° le lait. Il y a neuf parties qui ne sont pas défendues, mais qu'il vaut mieux ne pas manger : 1° la cervelle; 2° la chair autour de l'épine dorsale ; 3° la moelle des os ; 4° le ventre ; 5° la chair dans l'intérieur du nez; G0 le grand intestin ; 7° le

petit intestin; 8» le pis; 9° les, rognons. Il y a huit parties de l'animal défendues ; helamou, 1° le sang de Fanimal; 2° le sang du cœur; 3* la matrice; 4° le rectum; 0° les testicules; 6° la verge ; 7° la vessie ; 8* le fiel. Il en est de même pour tout animal qu'on immole*

Mois de moharrem (1).

Après que l'on a aperçu la nouvelle lune, il faut observer le jeûne. Le dixième jour se nomme achoura.An soir, il faut faire douze rik'aths ; tous les quatre rik'aths faire .une. salutation. L'acte d'intention est celui de la prière de la dixième jmit achowa. Chacun fait ses rik'aths à sa volonté. Après les rik'aths, réciter Soubbhan Allah... jv&qu'à la fin (4 fois); ensuite dzikrf faire dau'ha. Ce même spir, de neuf heures à onze heures, it faut faire six rik'aths.

(1) Moharrem est le premier mois de l'année, il signifie ce qui est sacré et défendu par la loi, parce qu'on ne se faisait pas la guerre en ce mois.

Les dix premiers jours de moharrem sont considérés comme des jours bénis, parce que Ton croit que c'est pendant ce temps que l'Alcoran fut détaché des cieux et communiqué aux hommes. Ces jours sont célébrés avec beaucoup de réjouissances.

Le dixième jour, your achoura^ est regardé comme sacré pour plusieurs raisons, parce qu'on croit que c'est la première entrevue d'Adam et d'Eve, après leur expulsion du paradis, et celui ou Noé sortit de l'arche, aussi parce que plusieurs autres grands événements sont arrivés ce jour-là, et que les anciens Arabes avant l'arrivée de Mahomet observaient le jeûne à cette époque. Les musulmans modernes, et principalement ceux de Perse, attribuent principalement la sainteté du jour d'achoura, à ce fait que c'est 1 anniversaire de la mort d'El-Hosseyn, petitfils du Prophète, tué à la bataille de Karbaati. Beaucoup de musulmans jeûnent ce jour-Là et la veille.

L'acte d'intention est celui de la prière chech rakaati namazi achoura. A chaque rik'ath, il faut dire qol houa; idzazulzet; innaanzalmahou ; ouachchems; se prosterner ensuite, et, dans ce temps, dire qol aoudzou (7 fois), s'asseoir et dire hasbi Allah (70 fois), de nouveau dziKr, faire dotiha (acte de recueillement). Ce jour-là, il faut distribuer des aumônes aux pauvres. Chaque année, chaque mois, quand on voit la nouvelle lune le 14, le 15 et le 16 du mois, il faut jeûner trois jours.

Taoubat (1).

Tout croyant qui veut faire taoubat, doit le faire le soir du dernier vendredi de ramadhan. On se tourne vers l'occident, on s'asseoit sur les talons et les mains pendantes, on dit : achhad (3 fois) ; la ilah'i (3 fois) ; amin (1 fois) ; allahoum inni aoudzou (3 fois). Faire ensuite douze rik'aths, huit salutations. L'acte d'intention est celui de la prière namazi taoubat. A chaque rik'ath, dire qol ia (3 fois), qol houa (12 fois), se prosterner et dire ayeth el coursi (1 fois); s'asseoir et dire ayeth el cornai (1 fois); se repentir de ses péchés (70 fois), louer Mahomet (70 fois), dire la haoula (70 fois), faire dmClia (acte de recueillement). Je prie Dieu d'exaucer mon taoubat, comme si c'était le saint homme Daoud. Je prie Dieu de me protéger, d'avoir pitié de moi, afin que je ne pèche plus. Je le prie de me diriger, afin que je devienne comme les hommes vertueux; j'ai confiance en Dieu, dont la miséricorde est infinie. Les enfants, quand ils deviennent

(1) Taoubat veut dire faire pénitence ; tanuabmui^ pénitent; taouatirii pénitente.

adultes, et les infidèle? qui veulent embrasser la foL doivent taire taoubat, n'importe quel jour et faire seulement deux rik'aths.

Naissance. \

Dès qu'une femme est accouchée, il faut donner à l'enfant un nom tiré du« Livre sacré. Les parents, posses— seurs du capital dont -nous avons parte plus haufc^ doivent, dans les sept jours qui suivent l'accouchement, immoler un mouton si l'enfant est une fille; deux moutons si c'est un garçon ; une' partie doit être mangée avec les amis invités; l'autre partie doit être distribuée aux pauvres. Telles sontlés prescriptions du saint homme. Aussitôt que Penfant a reçu un nom, il faut se tourner vers l'occident et réciter une fois à son oreille droite la prière beankinamaz, en faire autant à l'oreille gauche. On apporte ensuite le Coran et on lit le fatihha (1 fois) et le tekbir (3 fois). On prend au hasard sept versets du Coran, et on donne à l'enfant le nom du septième mot de la septième ligne de la septième page. Quand l'enfant a quatre ans et quatre jours, on le conduit à la moscfUée, et là, pendant un jour, il faut prier Dieu de lui donner des lumières et de l'intelligence. Quand l'enfant a atteint sept ans, il faut lui apprendre à faire les rik'aths d'obligation imitative. A dix ans, il faut lui enseigner tous , les rik'aths prescrits aux temps canoniques. Quand il a atteint l'âge de puberté, il faut lui expliquer la doctrine et l'initier à toutes les pratiques de la religion. Dès qu'il est arrivé à l'âge adulte, il doit connaître clairement la vraie doctrine, et ses parents doivent s'occuper de son mariage.

Mariage.

Le mariage est une prescription de Dieu et un enseignement du saint homme. Lorsque des parents se proposent de marier leur enfant, ils doivent, avant de commencer aucune démarche, prier Dieu sincèrement et

louer le Prophète. Ensuite, des personnes sages, instruites, sont chargées de servir d'intermédiaires entre les deux familles, afin qu'il n'y ait. ni pression, ni tromperie de part et d'autre. Quatre obligations sont imposées par le mariage : 1° L'union entre les deux époux; le mari doit être rempli de bons procédés envers sa femme, tant que celle-ci ne viole pas les préceptes de la religion ; 2° L'obligatitfh pour le mari de ne pas s'éloigner de sa femme avant un an de mariage; 3° Si le mari veut faire un voyage, il doit consulter sa femme et lui demander son avis; 4° Le mari ne peut prendre une concubine sans le consentement de sa femme. Les parents qui veulent marier leur fils, doivent se servir d'entremetteurs pour demander la main de la jeune fille qu'ils ont en vue. Si la proposition est agréée, la famille de la jeune fille fait répondre par des entremetteurs, et les deux jeunes gens sont ensuite consultés. En donnant son consentement, le garçon doit dire une prière, qui doit être répétée par tous les assistants, afin d'attirer les bénédictions de de Dieu sur les futurs époux. On s'offre ensuite les présents d'usage (kabin) en ayant soin de bien respecter les règles prescrites à ce sujet. Mahomet a dit : « Le mariage est une prescription de Dieu,.quiconque viole cette prescription est un infidèle. Dieu, en ordonnant le mariage a

voulu empêcher le péché de luxure et augmente* le nombre des serviteurs de la religion. Les deux époux ont en eux la semence de la reproduction. » Lé Jour du mariage, les deux fiancés, après avoir répété avec les autres assistants les prières prescrites, doivent se dé» mander mutuellement s'ils connaissent la doctrine de la religion. Dans le cas où Y une des deux parties l'ignorerait, elle devrait l'étudier et le mariage ne pourrait avoir lieu que lorsque les études seraient achevées. Car il tout avant tout que les époux puissent enseignera leurs enflants les moyen» de devenir de trais croyants.

Funérailles.

Quand un croyant est sur le point de mourir, il y a des règles à observer : 1° Il tout que le moribond après avoir fait sa confession de foi, fasse tombât; 2° Il doit recommander à ses parents et à ses amis de ne pas oublier de distribuer des aumônes, afin de réparer tous ses manquements à la doctrine; 3° Il doit recommander à ses héritiers de faire les aumônes qu'il a oubliées; les héritiers doivent se conformer à ces instructions; 4° Après la mort, il faut faire la lotion funéraire et laver le corps (meit); 5° Faire les préparatifs nécessaires pour les funérailles, inviter les parents et les amis ; 6° Faire la prière djénazé; 7° Préparer la fosse; 8° Réciter des prières pour le mort et donner aux pauvres les aumônes prescrites (zadakaf) ; 9° Le soir de l'enterrement, faire deux rik'aths pour demander à Dieu le pardon des péchés du mort. Ces deux rik'aths portent le nom de rik'aths de la prière chébi novkhoustin. Si c'est un fils qui a

perdu son père ou sa mère, chaque matin il doit faire deux rik'aths le septième jour, le quatorzième, le centième, après la mort, et, pendant trois années de suite, le jour anniversaire de la naissance ou de la mort on dpit dire des prières et distribuer des aumônes. Si c'est un fils qui meurt, les parents doivent accepter ce sacrifice avec résignation, ce serait violer autrement les premiers principes de Pimann. Quand on a perdu son père ou sa mère, on ne doit pas manquer de faire les prières voulues; on doit distribuer des aumônes, exécuter les volontés du mort, et demander à Dieu le pardon de ses péchés.

Satisfaction aumônier e (zadakat).

Tout croyant qui, sur le j>oint de mourir, se souvient qu'il a oublié des jeûnes ou des rik'aths, doit communiquer ses volontés à son fils pour qu'il fasse les satisfactions aumônières prescrites. Il y a trois sortes de satisfactions aumônières. Pour un rik'ath manqué aux heures canonique** ou oublié et non réparé, il faut donner aux pauvres une livre de blé (la livre pesant vingt-six onces); pour chaque jour où les rik'aths de witr auront été omis et non réparés, il faudra donner aux pauvres vingt livres de blé, les personnes moins riches pourront donner, pour chaque rik'ath oublié, deux livres de blé. Enfin, pour un jour entier, dont les rik'aths auront été omis, les personnes encore moins riches, pourront donner deux livres de blé. Il en est de même pour les jeûnes manques, oubliés et non réparés. Lorsque le mourant aura commis un mensonge ou fait un faux serment, il faudra donner la liberté à un

esclave ou l'argent nécessaire pour remplir ce but» on distribuer des vêtements à dix pauvres, ou, si Von veut, des aliments à dix pauvres* Le bût de la satisfaction aumônièrç est de montrer à Dieu le repentir que nous avons devoir oublié des rik'aths. Dieu a prescrit que fes rik'aths étaient des ffanhe nécessaires et lés vrais colonnes de l'islamisme. Si donc Ton a violé ces prescriptions, il faut, en se repentant, implorer la miséricorde de Dieu pour obtenir son pardon.

Règles pour laver le cadavre (meit).

Le cadavre de l'homme doit être lavé par les hommes (1), et celui de la femme par les femmes. Dès qu'un fidèle est mort, on enlève les vêtements et on le couvre d'un drap. Après la mort, on ne doit pas nettoyer les ongles

du cadavre, ni le raser ; ces deux opérations doivent avoir lieu, quand la vie n'a pas encore cessé. Le cadavre doit être placé de manière que la tête soit au nord (les yeux tournés vers l'occident) et les pieds au sud. Le mort doit être couché sur le dos ; on ferme ses yeux et sa bouche, on étend les membres; ensuite, avec les mains, on presse le ventre pour le débarrasser des

(1) La lotion funéraire et les autres cérémonies durent ordinairement trois jours.

Pour laver le cadavre d'un homme et l'habiller, il faut quatre hommes, et quatre femmes, si c'est une femme, l'eau avec laquelle on lave les corps doit être propre et natureUe (on peut également, d'après le code universel, faire la lotion funéraire, avec une décoction d'aromates (sider et hurdj. La tête et la barbe du mort doivent être lavées avec des fleurs de khilmv ou avec du savon.

immondices. On doit parfumer trois fois l'appartement avec des aromates et des parfums. On couvre les parties génitales avec un drap. On lave ensuite tout le corps excepté la bouche et le nez (petites ablutions); on fait ensuite les grandes ablutions. On commence par le côté droit, en appuyant le corps sur le côté gauche, puis on lave le côté gauche en tournant le corps sur le côté droit. Après cela, on le frotte de la tête aux pieds avec du savon. A la suite de cette lotion, on essuie le corps avec un linge propre, e^ on peigne les cheveux. Si c'est une femme, on fait deux tresses avec ses cheveux. On frotte ensuite de musc et de camphre les huit parties du corps qui prennent part aux rik'aths, ainsi que celles qui servent aux évacuations. On met également du camphre entre le corps et les linceuls. Pendant qu'on fait la lotion funéraire, l'iman, placé sur une estrade, dit A, voix basse cette prière : « Tout être goûtera la mort. Vous expierez vos injustices au jour de la résurrection et celui qui sera évité de l'enfer et introduit dans le paradis est déjà sauvé. Et qu'est-ce que la vie de ce monde sinon des biens trompeurs? » Si le fidèle a péri d'une mort violente en combattant les armes à la main, ou par le feu, l'eau, etc., etc., il ne faut pas faire de lotion funéraire, ni se servir du keffn (linceul). Il -faut dire seulement la prière funèbre salât h ul djenazê. Les vêtements tachés de sang doivent être enterrés avec le cadavre. Dans le Livre sacré, qui enseigne les principes de la vraie religion, il est dit : Tout croyant qui meurt en combattant comme ceux qui ont péri dans la journée (TU/nid, est naturellement pur.. On ne doit donc pas laver son corps.

Il faut distinguer, par exemple, celai qui meurt ainsi frappé Amort sur le champ de bataille de celui qui, étaat blessé, succombe après avoir vécu au-delà de la moitié d'un Jour. Dans ce cas, il ^est plus martyr (êchehhid) (L) aux yeux des hommes, mais seulement aux yeux de

(1) Ou appelle martyrs les fidèles qui ne meurent pas d'uns mort naturelle, mais qui la reçoivent de la main d'autrui. Bs sont distingués sous le nom de $chehhid (présents), parœ qt# des légions d'anges sont présentés à leur itiert, et qu'eu*» mêmes sont ainsi regardés, au moment qu'ils expirent» eonra* présents dans le paradis et devant le'tréne de l'Eternel, Il ea est de deux sortes : les uns sont les martyrs militaires, les autres sont les martyrs omis. Les premiers sont les combattants morts à la guerre dans la voie du Seigneur pour la défense de la religion et dé PEtaL Les seconds sont les fidèle», qui perdent la vie par la main on d'un rebelle, ou d'un brigand, ou d'un citoyen, quelque soit an reste, peur les uns et lis autres le genre de leur mort, soit par le fer, soit par le feu, soit f*r l'eau.

Le véritable martyr militaire est celui qui, au milieu même de l'action, tombe mort sur le champ de bataille, ou qui ne survit que quelques instants à ses blessures, sans avoir ni la force, ni l'esprit, ni la volonté de s'occuper d'aucun objet temporel et mondain. Le musulman trouvé mort au milieu du champ de bataille est également regardé comme martyr; mais, dans ce cas, il faut s'il a quelque bledsure sur le corps, il faut que le sang vienne des yeux ou des oreilles et non point du nez ou des parties inférieures du corps. Un martyr n'a besoin ni de lotion funéraire, ni de linceuls; le sang dont il est couvert lui tient lieu de lotion et de purification légale, et c'est dans son habit même qu'il faut l'envelopper et lui donner la sépulture, toujours à la suite de la prière funèbre. Il faut cependant leur ôter les pelisses, les habits cotonnés, les bottes et les armes. Si un martyr est mort atteint de quelque souillure majeure, ou si c'est un enfant, ou un insensé, ou une femme morte dans ses jours d'impureté naturelle, alors les purifications sont néces-

Dieu; et il ne doit pas être enterré comme les autres croyants dont la mort a été naturelle. Ceux qui sont morts frappés par la main d'un brigand > d'un rebelle ou par le feu, etc., ne doivent pas être considérés autant que ceux qui ont péri dans lajournée d'Uhud.

Linceuls (keffh).

D'après les prescriptions du saint homme, le linceul doit être en toile ou en étoffe blanche (1), dont l'usage est permis aux vivants. Il y a trois espèces de linceuls, sui-

saires, telles qu'elles sont prescrites aux fidèles vivants, lorsqu'ils sont en état d'impureté. Le martyr civil est celui qui meurt victime innocente de la méchanceté de son meurtrier. Le coupable légalement mis à mort et le criminel exécuté par autorité de justice ne peuvent jamais être regardés comme martyrs. Les voleurs de grand chemin, les rebelles, les séditieux qui ont été mis à mort doivent même être privés de la prière funèbre. On peut aussi ranger dans la classe des martyrs civils, quoique dans un degré inférieur, les fidèles morts ou de peste, ou de dyssenterie, ainsi que ceux qui périssent en mer ou sous les ruines d'un édifice.

Tous les martyrs militaires sont censés incorporés dans la légion des fidèles tués dans la funeste journée d'Uhud ou Ohod, où Mahomet fut vaincu par les habitants de la Mecque en 625, (an III de l'hégyre) (D'Ohsson).

(1) Les linceuls ne doivent être ni cousus ni avoir de doublures. On écrit le nom religieux du mort sur le turban. Avant d'envelopper le corps, il est nécessaire de parfumer les linceuls et la bière destinée à le recevoir, ou une fois, ou trois, ou cinq, ou sept, toujours à un nombre impàir.Tout fidèle décédé ne doit être parfumé que trois fois : au moment qu'il expire, au moment qui suit la lotion funéraire et à celui de son enveloppement.

L'origine des linceuls remonte à la mort d'Adam. Son corps ayant été lavé et purifié par les anges, l'archange Michel l'enveloppa dans des linceuls avec des parfums et des aromates.

j ruine du mort au de su famille. Si c'est un ï uî est mort, il faut lui ceindre lu tête d'un n lanc. Pour envelopper le corps, on se sert : 1" I n itement sans manches en toile on autre étoffe blanche, qui couvre le corps depuis les épaules jusqu'aux genoux. 2° D'un grand voile couvrant le corps, qu'il dépasse d'un pied environ. 3" D'un sous-voile plus petit. On met le corps sur le côté gauche, ensuite sur le côté droit, et on l'enveloppe ainsi avec les voiles. Si le cadavre est celui d'une femme, on enveloppe sa tète avec une étoffe blanche; on la revêt de la chemise sans manches et ou l'enveloppe avec les deux voiles comme il a été dit pour l'homme ; seulement, on ajoute un troisième voile pour envelopper la poitrine de la femme, qui doit avoir ses cheveux sur son sein par dessus la chemise. Les linceuls, soit des hommes, soit des femmes, doivent être noués par les deux bouts, à moins qu'ils ne soient assez larges pour couvrir et envelopper le corps. Les linceuls, pour les personnes moins riches, peuvent se composer, si le cadavre est celui d'un homme, des deux voiles désignés plus haut; et, si c'est celui d'une femme, des deuxpremiers voiles également, laissant de côté le troisième qui enveloppe la poitrine. 4' Si l'on est trop pauvre pour avoir ces linceuls, on peut se servir des propres vêtements du mort, après qu'ils ont été lavés. Mais si le mort laisse un peu d'argent, ou si les parents peuvent faire cette dépense, il faut employer les linceuls habituels. Les mêmes prescriptions s'appliquent aussi bien aux enfants qu'aux adultes.

Prière funèbre (Djenazé).

La prière funèbre (djénazé) est un ordre de Dieu communiqué aux hommes. Après que le mort a été lavé et revêtu du linceul, on le prend par la tête et par les jambes, et on le met dans une bière; les pieds placés au sud, la tête au nord, dans la partie de la maison exposée à l'occident (1). Un iman placé à un pied à l'est de la bière, la figure tournée vers l'occident, et à hauteur de la poitrine du mort, récite, en présence des parents et des amis qui sont debout derrière la bière, quatre fois le tekbir. La première fois, il hausse les mains et les réunit ensemble en disant le sena. La deuxième fois, il lève la tête sans hausser les mains et loue le saint homme. La troisième fois, il lève la tête sans hausser les mains et fait doulia,

en récitant l'oraison consacrée pour les morts : 0 Dieu, pardonnez-nous, soit vivants, soit morts, soit absents, soit petits, soit grands, soit hommes, soit femmes. 0 Dieu, celui que vous faites vivre d'entre nous, faites-le vivre selon l'islam, et celui d'entre nous que vous rappelez à vous, rappelez-le dans la foi. A la quatrième fois, l'iman lève la tête sans hausser les mains et récite dmCa rebbi aghfir oua arham, etc., etc.; il salue ensuite, réunit les mains devant soi, et dit rebbana dhalania. S'il n'y a pas d'iman, par exemple à la campagne, c'est le

(1) Pendant la lecture de la prière funèbre, on brûle des parfums.

Après la mort d'Adam, l'archange Gabriel, remplissant les fonctions de l'imameth, fit, à la tête de toute la légion des anges et de toute la famille de ce premier des patriarches, le mlath'cly djenazé^ ce qui a donné naissance à la prière funèbre.

chef de famille, ou bien un parent ou un ami qui le remplace. S'il y a plusieurs cadavres à enterrer en même temps, on dispose les bières à la suite l'une de l'autre. Les hommes doivent être près de l'iman, les femmes un peu en avant; il ne doit pas y avoir de vide dans les rangs. Tous les assistants ensemble doivent réciter la prière àjenazê.

Si un enfant meurt en naissant, il ne fout pas lui donner de nom, ni réciter la prière funèbre ; il suffit de l'enterrer après l'avoir enveloppé* avec un linceul blanc. Si l'enfant a vécu quelques instants, il fout lui donner un nom et faire les mêmes cérémonies funèbres que pour un adulte. Si quelqu'un a été* enterré sans qu'on ait pu réciter la prière funèbre, on peut la refaire plusieurs jours après. Si quelqu'un meurt loin de sa famille, les parents, dès qu'ils apprennent cette nouvelle, doivent se tourner vers l'occident et réciter la prière funèbre. Il est une question sur laquelle les mahométans ne sont pas d'accord. C'est, si on doit faire la prière funèbre, quand il n'y a pas eu de lotion funéraire. Les uns disent que si Ton n'a pas fait la lotion funéraire, il ne faut pas faire la prière funèbre. D'autres prétendent que, si la lotion funéraire a été faite, il faut faire la prière près de la fosse. Enfin, il y en a qui sont d'avis que, trois jours après que le cadavre a été enterré, il ne faut pas faire ia prière, parce que le cadavre est déjà en putréfaction. Nous croyons, d'après les vraies règles, qu'il ne faut pas s'occuper du nombre de jours depuis lesquels le corps a été enterré, mais voir si le corps est déjà en putréfaction, et pour cela tenir compte de la température de la

nature du sol et du cadavre lui-même, suivant qu'il es^ gras ou maigre. Dans ces cas, il faut se concerter pour savoir si le corps est ou n'est pas en putréfaction, et, dans le deuxième cas, faire la prière funèbre. Nous avons dit que, quand un croyant était mort au-dehors de sa famille et qu'on apprenait cette nouvelle, il fallait de suite faire la prière funèbre. C'est l'iman Chaffly, qui a admis cela; mais ce n'est pas l'avis de l'iman Abou-Hanifé.

De la sépulture.

Quand on quitte la maison (1), la bière doit être portée de telle sorte que les pieds du mort soient placés en avant. Lorsqu'on est près de la fosse, les assistants ne doivent pas s'asseoir avant que le corps ait été déposé dans la fosse. Quand on met le corps d'une femme dans la fosse, on fait avec un drap une sorte de châssis, pour qu'on ne le voie pas. La fosse doit être préparée d'avance par un fils du décédé, ou par un de ses proches parents. Quand on met le corps dans la fosse, tous les assistants doivent faire dou'Iia pour demander à Dieu le pardon des péchés de la personne décédée. La fosse doit

(1) Les assistants, ayant tous un encensoir à la main, dans lequel on brûle de l'encens, accompagnent le corps jusqu'au cimetière (coutume du nord de la Chine). Lorsque le corps est dans la fosse, on prie et on distribue aux pauvres de l'argent, des vêtements, du sel, du thé, des jujubes, des marrons. L'endroit où repose le mort se nomme la terre de la paisible relâche.

Pendant le convoi, tout en brûlant des parfums, on doit marcher en ordre et observer le silence. La musique et les pétards sont défendus. Quiconque refuserait de se conformer à ses prescriptions peut être accusé par l'iman devant l'autorité civile du district.

être disposée en l'orme de lit, elle doit avoir 3 pieds de hauteur. A nue des extrémités, on tait une sorte d'oreiller avec de la terre. On jette des parfums dans la fosse. On place ensuite le cadavre, de manière que la tête soit au nord et les pieds au midi ; le corps est couche sur le dos, le visage tourné vers l'occident. II faut ouvrir le grand voile qui enveloppe la tête, et placer devant son visage, un hekelan tou/ta. (3e hekelan (ottha est divisé en sept parties, d'après les sept jours de la semaine. En commençant par dianpc, et en finissant par le vendredi, iljaiixu'.. on doit le changer chaque jour de la semaine. Ob prend ensuite trois morceaux de terre, et on souffle dessus on faisant un acte de recueillement. Puis, on met un de ces morceaux près de la tête, un autre sous les reins, le troisième sous les pieds. On couvre la fosse nvec des briques non cuites ou des mo'ttes de terre, en ayant soin de laisser une ouverture. La fosse doit s'élever de 5 pouces en forme de dos de chameau ou de cheval. Pour la reconnaître, on peut mettre sur la surface une pierre tombale sans caractères. Chacun retourne chez soi après la cérémonie, récite des prières et distribue des aumônes. Ce même jour, après le temps de Cham, il faut faire deux rik'aths tetaicou; à chaque rik'ath, réciter ayeth el coxirsi (une fois), qoî houa (trois fois). Quand, ensuite, on va visiter la fosse, il faut en route prier de cœur pour le mort, en demandant à Dieu de lui pardonner. Il ne faut pas songer à autre chose, jusqu'à ce qu'on soit arrivé. Alors, il faut s'approcher de la fosse du côté de l'occident, en saluant tous les morts enterrés dans le même lieu, il faut ensuite s'as-

seoir et -prier; puis se lever, aller du côté du levant, regarder l'occident, s'asseoir et faire don ha.

Lecture du Coran.

Chaque fois qu'un Adèle va lire ou réciter le Coran, il doit avoir l'intention et se conformer aux vingt règles suivantes : 1° S'appliquer entièrement à l'acte qu'il va faire, sans la moindre négligence ; 2° faire les ablutions; 3° avoir des vêtements propres; 4° être dans un endroit propre; 5° brûler des parfums; 6° ne pas se tromper dans les différents mouvements ; ne pas songer à autre chose et ne pas parler à d'autres personnes ; 7° avant d'ouvrir le livre sacré, faire don? ha; 8° louer le prophète trois fois; 9* dire leteairouz, ensuite ouvrir le livre dire Fatihha, puis amin; 10° lire chaque mot d'une voix claire, ni trop lentement, ni trop vite, ni avec une voix trop forte, en modifiant l'intonation suivant que les caractères sont grands, petits ou rouges; 11° faire bien attention à chaque pause qui est indiquée par un signe; 12° à certains signes, l'intonation doit être allongée ; 13° ou bien adoucie; 14<> bien remarquer les caractères abrégés; 15° si l'on entend le nom du Saint, il faut répéter salam A llah la ilaWimlam. Si Ton entend le mot terreur, il faut répéter lafiaoule, etc.

Quand il se présente des passages du Coran qui sont consacrés sous le nom d'Ayeth-Sedjhdé, il faut se prosterner. Ces passages consistent en quelques versets de quatorze chapitres du Coran. Ces chapitres sont les 7% 13% 16% 17% 19% 22% 25% 27% 32% 38% 41% 53% 84% 90% Le fidèle qui en fait lf^lecturo ou la récitation est tenu de se pros-

terner en signe de componction, d'humilité et d'anéaa» tissement' aux yeux de son Créateur. On doit accompagner la prosternation de deux tekbirs. Autant de passages lus, autant de prosternations. On y est également obligé, si l'on récite le même passage en différentes sessions ou en différents lieux. Mjris si, dans la môme session, gardant toujours la même place, on lit ou récite plusieurs fois le même passage, on n'est tenu alors qu'à une seule prosternation. Le fidèle qui entend lire ou réciter ces passages est tenu aux mêmes prosternations. S'il entend plusieurs de ces versets, ou si, pendant que Ton es récite un seul, il se lave et s'assied plusieurs fois, il est également tenu à autant de prosternations, sans avoir égard à l'attitude, au repos, ou au moment de la personne qui lit ou récite ces passages sacrés. Si au milieu d'un namaz, l'iman en récite quelques-uns, les fidèles assistants sont pareillement tenus à cette prosternation, quand même ils n'entendraient ni la voix de l'iman, ni aucun mot de ces passages. On ne doit jamais omettre ces versets dans la vue de se dispenser d'une prosternation. Tous ces versets doivent être lus ou récités à voix basse plutôt qu'à haute voix, afin d'éviter, d'être entendu par d'autres fidèles qui, se trouvant par hasard en état d'impureté légale, seraient obligés de recourir aussitôt aux ablutions, pour pouvoir s'acquitter des prosternations requises. Enfin, si au lieu de dire ou de réciter ces passages, on en épèle seulement les lettres, on n'est pas tenu alors à ces prosternations. Quand la lecture finità un endroit (marqué par un signe) du 30e chapitre, les assistants doivent dire Allah Akbar. 18° Après

la lecture, il faut remercier Dieu; 19° faire doiClia; 20° louer Mahomet deux fois.

Prière des militaires au moment du combat.

Cette prière, qui est d'obligation imitative, est prescrite à tous les fidèles qui, en temps de guerre, marchent en corps d'armée, contre les ennemis de la religion et de PEtat. Elle se compose d'un ou de deux rik'aths, selon la marche de l'armée et le moment de sa rencontre avec l'ennemi. Si la marche est de quelques jours, ne fût-ce que de trois, elle n'exige qu'un rik'ath, mais si elle est moindre de trois jours, les combattants sont tenus à deux rik'aths. Dans l'un et l'autre cas, ils sont également obligés à deux rik'aths, si la rencontre de l'ennemi a lieu le soir, pas autrement.

Cette prière est nécessaire au moment où les fidèles se voient en présence de l'ennemi. Elle doit se faire en corps, à moins qu'on ne se trouve dans la nécessité d'agir et de combattre sur le champ. Alors, le militaire doit s'en acquitter, et, soit fantassin, soit cavalier, en marche, en action, dans ses postes, au milieu même du combat, tous doivent faire ce namaz, en figurant comme les malades, les inclinations et les prosternations, par le seul mouvement de tête, sans être même tenus de se tourner vers le kéabé de la Mecque (1).

(1) Ce chapitre aurait dû se trouver après celui intitulé : Prière des voyageurs.