Ltjpartagt de régie entre raison et passion

Nous avons dit avec quel acharnement Fourier poursuit parfois de ses invectives la raison humaine, principe et soutien de ces odieux • moralistes » dont il juge le règne bien près de sa fin. La raison lui apparaît alors comme une ennemie de Dieu (I), comme un vain fantôme au surplus, puisqu'elle est toujours nulle (2), à y regarder de près. Elle n'existe même pas chez les interprètes patentés de ses préceptes, chez les philosophes trop empressés à baptiser du nom de devoirs leurs caprices les plus fugitifs (3), et à prôner les constitutions toutes monastiques des Spartiates ou des Hernutes, ces véri* tables monstres passionnels. On lui a conseillé, dit-il, de lire, des écrits d*Ancillon sur Kant, Fichte et Schelling afin de mieux estimer la raison philosophique. Il a essayé de prendre connaissance de ces a torrents de perfectibilité » , mais il n*y a trouvé que des mots (4) .

Et pourquoi donc, au surplus, calculer sans cesse en vue de demain, comme ces sortes de gens sV épuisent tour à tour? Si Dieu avait voulu nous imposer une pareille corvée, notre bonheur serait donc inférieur à celui des animaux. Croit-on que la fourmi songe à Tutile, quand elle transporte des provisions dans ses magasins (5)? Non, Yinstinct seul la conduit : elle ne s'occupe que de Tagréable, sans songer au lendemain. Dieu nous doit un semblable régime, afin que nous puissions, nous aussi, vivre pour Tinstant présent et non pas en vue d'un lendemain qui peut-être ne luira pas à nos yeux; afin que les deux services du présent et de l'avenir soient accom-

(1) L'Harmonie universelle, I, 26.

(2) Unité' universelle, II, 278.

(3) Théorie des quatre mouvements, p. 73.

(4) Mm. 1847, II, 532. — Il n'a retenu de cette lecture qu'une certaine citation de Schelling qu'il replace à tout bout de champ.

(5) Unité univm-selle. II, 287.

LE ROMANTISME DES PAUVRES tU

plis simultanément. Si nous nous privons aujourd'hui pour demain, notre bonheur n'est pas « intégral et continu « ? Idée insupportable au cœur sensible! La prudence qui calcule en vue de l'avenir est une sagesse divergente, une guerre de l'avenir contre le présent. Dans l'ordre sociétaire, la sagesse devient convergente, au contraire : elle n'exige autre chose de l'homme sinon qu'il se divertisse ajourd'hui sans penser à demain, à moins que ce soin n'ait pour lut des charmes! Au surplus, tout souci de ce genre deviendra superflu dans l'état harmonique puisque, croyant n'avoir vaqué qu'à ses plaisirs présents, on se trouvera, comme l'abeille, avoir préparé

avenir

Voilà qui est bien séduisant : pourtant dans ce paragraphe même se glisse une première réserve qui en affaiblit singulièrement la portée. Nous l'avons dit déjà, on songera malgré tout à l'avenir dans le phalanstère, avec cette réserve pourtant que ce soit par attraction passionnée, et que ce souci comporte du charme. Tant de caractères trouvent dans le soin de l'avenir un plaisir présent! Ceux-là, dans chaque série industrielle, s'occuperont donc des approvisionnements par instinct, La Régence, formée de gens graves, d'octogénaires, de centenaires même (car on vivra en moyenne cent quarante-quatre ans durant la période harmonienne), trouve le plaisir présent dans ces actes de précaution. Ne voyons-nous pas autour de nous les vieillards jouir présentement quand ils font, pour des personnes aimées, quelque disposition qui leur garantit un heureux avenir? Ils trouvent, par exemple, un charme présent à présider aux réunions déjeunes gens qui enserrent le grain en silos.

Un instant, objecterons-nous ici à notre romantique! Vous raisonnez en ce moment, sans y songer, comme si les vieillards harnioniens étaient des vieillards civilisés. Or ceux-ci sont formés par une longue vie de déboires, par l'expérience fâcheuse des hommes et des choses à la prévision scrupuleuse du lendemain; mais vos phalanstériens n'auront point d'école de ce genre, si nous en croyons vos souriantes assurances, et les centenaires seront vraisemblablement parmi eux d'aimables

écervelés, plus soucieux des bonnes grâces d'une Alix que de la confection d'un silo. — Quant à ces caractères prévoyants qui, à tout âge, trouvent dans le soin de Favenir un plaisir présent, ils sont, eux aussi, le fruit de cent générations sobres, avares, calculatrices, et d'une éducation utilitaire commencée dès le berceau. Durus arator, disaient du paysan latin les auteurs classiques : l'espèce en sera vite éteinte par vos soins. Assurer le bien à venir par l'abandon au plaisir présent, « problème bien brillant, bien effrayant (1), » conclut Fouricr lui-même avec une pleine candeur! Ce problème sera pleinement résolu à son avis par le mécanisme des séries passionnées, mais il ne s'est pas mis en frais pour le démontrer.

Il lui paraît cependant opportun de combattre par avance la critique au moyen des armes mêmes qu'elle va sans doute employer contre lui. Il utilise donc un procédé de polémique qui est resté cher à certains de ses disciples, et il rétorque par anticipation â l'adversaire le reproche qu'il prévoit de sa part; il se hâte d'affirmer que les civilisés ne font aucun approvisionnement contre la famine (2), et ne savent même pas préparer efficacement leurs plaisirs de chasse pour la saison prochaine. Il en sera tout autrement au phalanstère, poursuit-il, emporté par son élan contradicteur; qu'un harmonien s'avise de tuer perdrix ou cailles au temps de la ponte, il ne saura pas où les faire cuire dans sa phalange; il se verra par tous admonesté sur cette infraction aux usages; il se gardera de s'en rendre coupable, sachant d'ailleurs que plus on ménage le gibier, plus on est assuré que, en temps convenu, il y en aura surabondance, et par suite bonnes lippées, même aux tables de troisième classe. — Eh! mais voilà des gens singulièrement raisonnables, des calculateurs avisés qui s'entendent mieux que personne à «» tenir en bride l'attraction présente au profit des plaisirs de demain (3) » !

Ainsi que nous l'avons fait prévoir, la raison rentre donc bientôt par toutes les Issues dans cet édifice social ruineux

(1) Unité universelle, II, 290.

(2) Id., II, 290.

(3) Id., III, 580.

que la passion tenta d'élever sans la participation de cette indispensable auxiliaire. Un instant encore, et Tarchitecte va songer à traiter avec cette personne d'expérience qui, seule, connaît la loi des aplombs et la résistance des matériaux. Il est vrai qu'il traitera au nom de Dieu (1), dont il croit présenter les intérêts en défendant ceux de l'attraction passionnée, et cette attitude messianique a bien quelque prestige. Ce n'en est pas moins une négociation délicate que celle qui tend à concilier dans la vie humaine l'attraction, ou la part de Dieu, avec la raison qui est celle de l'homme, à définir exactement les droits de ces deux rivales, et à leur assurer un commun essor. Toute partialité serait ici funeste car le triomphe de la raison seule serait Voppression de Dieu qui, chargé de la responsabilité suprême, prétend à bon droit prendre quelque sûreté pour ses initiatives : « Dieu ne peut pas diriger en Harmonie, tant qu'on ne lui accorde pas sa moitié de régie, sa garantie de libre concours avec la raison humaine. » D'autre part, il n'est pas mauvais que la raison humaine fasse quelque résistance et garde sa plénitude d'option, car Dieu conserve de la sorte et les chances d'intrigues qui sont nécessaires à l'essor de sa dixième passion, la cabaliste, et les alternats favorables à sa onzième passion, la papillonne, et enfin les réussites imprévues qui charment sa douzième passion, la composite.

Par un équitable partage de régie entre raison humaine et passion divine, tout sera donc disposé de manière à » intriguer « le mouvement vital au suprême degré à la fois pour Dieu et pour l'homme. Chacun sait bien en effet qu'il ne faut point de servilisme en amitié. Quand un roi joue aux cartes avec son chambellan, il n'aimerait pas que ce dernier trichât en sa faveur. De même Dieu, actuellement opprimé par les prétentions de la raison civilisée, ne demande autre chose que de «partager avec l'homme le sceptre du mouvement, dont il a l'insigne bonté d'offrir la moitié à la raison humaine » , toujours admise à ce partage dès qu'elle sera lasse des désordres

(1) Unité universelle, I ; Traité du libre arbitre.

oii elle se plonge en voulant gouverner seule, par Tîntermédiaire des philosophes et des théologiens. — Car les théologiens, eux aussi, en repoussant au nom de Dieu les passions qu'il nous a données, en le déclarant désireux de nous voir comprimer cette attraction dont il a doté les hommes, le font intervenir dans un sens absurde et outrageant tout à la fois. Le vrai chrétien, comme le vrai républicain, est invité à faire la guerre aux passions, et c'est là, ce qu'un moraliste romantique ne saurait jamais approuver.

Dans la civilisation, cette période sociale où la raison et la passion prennent si malheureusement un essor antagoniste, il est pourtant une classe sociale, le peuple, qui conserve une ^aine prévision de l'avenir et obéit dès le présent à l'impulsion divine, puisqu'il se plaint d'exercer par force sa raison et qu'il rêve de liberté pour ses passions. C'est qu'il possède déjà quant à lui la raison positive, reconnaissable à ce qu'elle est [amie de l'attraction positive, c'est-à-dire de l'impulsion du moment. Voulez-vous un exemple de raison positive? Voici un homme et une jeune fille qui désirent se livrer au péché de fornification : tous deux vont consulter un confesseur qui leur interdit sévèrement cette accointance. D'autre part la « raison positive, — cette sorte de raison qui coopère efficacement au plaisir (actuel) — leur dit qu'en s'y livrant secrètement, ils ne feront tort à personne : ils sont alors malheureux de ne pouvoir prêter l'oreille à cette facile conseillère (1).

Tout cela forme une situation intolérable. Les pressentiments du peuple ne le trompent pas en lui annonçant un ordre moral moins gênant. Dans l'Harmonie, on assistera à l'essor convergent de la raison et de la passion. La raison ne servira plus qu'à aborder la masse des jouissances surabondantes de façon à les rehausser l'une pour l'autre : elle enseignera à en graduer la distribution afin de prévenir les excès par la rapide succession et le contraste judicieux des plaisirs. Elle ne

(1) Unité universelle, I, 41. — Tout le Traité du libre arbitre qui ouvre l'œuvre la plus développée de Fourier, est un excellent résumé de sa psychologie.

tentera plus l'œuvre impossible de mo</^rer l'attraction ; elle se contentera de Téclairer, de la diriger, de la servir et de la raffiner : elle sera sûre alors d'être écoutée. — Tout cela est, du reste insidieux parce que c'est à moitié vrai. Si au lieu de songer au plaisir « présent » ce qui est le postulat romantique, l'on envisageait le plaisir ou du moins la sécurité future et durable, tel est bien en effet le rôle de la raison humaine. — Mais Fourier nous éclaire sur sa pensée véritable lorsqu'il écrit : En Harmonie, on n'a nul besoin d'une raison modérairice, puisque la modération naii de tétat des choses. Certes, dans ce nouvel ordre, il y aura une légère supériorité du côté de l'impulsion divine parce que l'attraction conservera l'initiative. Les options et décisions de la raison ne seront guère que capitulations avec l'attraction. Mais, en^în, ce sera encore là un exercice de la raison humaine : nous aurons l'honneur de partager avec Dieu la direction de notre personne et de nos sociétés. N'est-il pas juste que la balance penche un peu en faveur de la divinité, puisque la raison humaine est sujette à l'erreur?

Une moitié, — plutôt faiblement mesurée, — voilà donc la part de régie dont la raison humaine devra se contenter pour demain. Acolyte de la passion, occupée à en calculera chaque instant les développements judicieux(l), elle aura pour rôle d'enchérir et de raffiner sur l'attraction en nous indiquant sans cesse u le parti le plus voluptueux à suivre » . Et telle est bien exactement la place que la morale romantique est d'ordinaire disposée à lui faire. Sans doute, elle a été nécessaire pour la découverte harmonienne qui fut a la tâche de la raison et le prix des bonnes études (2). » Mais « si, pour déterminer les plans sociaux auxquels tend l'attraction il faut que la raison vienne à votre secours, n'en concluez pas que la raison doive être votre guide dans les théories sociales : elle n'est qu'un agent secondaire, dont l'emploi est de vous aider à constater les vues de l'attraction qui est votre seul

(i) Mss. 1848, I, 365.

(2) Nouveau monde industriel, p. 361.

guide naturel, puisqu'elle est la voix de Dieu! (l) » puisqu'elle vous renseigne à chaque instant sur les volontés d'en haut.

Et pourtant, si dans le domaine de la théorie pure, notre mystique a beau jeu pour réduire à la portion congrue une indispensable auxiliaire, il n'en sera plus de même dès qu'il se verra contraint d'aborder le terrain de la pratique et des faits. Écoutez-le présenter ses réserves inquiètes (2) : uTous les établissements soi-disant sociétaires qu'on forme en Angleterre et en Amérique sont vicieux au suprême degré... ceux qui essaieront de fonder sans moi une phalange d'essai tomberont dans tous les vices... ne formeront qu'une a cacophonie et non pas une harmonie passionnée. » Eh bien? et la part de Dieu et celle de l'attraction infaillible, où sont-elles donc à présent? Ce serait à croire que l'attraction divine n'est décidément pas infaillible : voici en effet qui nous jette sur ce point dans le doute. On nous décrit, dans la même page, une série de « poiristes » qui serait t;tcieii56, et l'on ajoute : ail faudra bien la tolérer, toute vicieuse qu'elle est, car on ne doit jamais entraver l'essor de l'attraction, mais l'ar/, (c'est-à-dire évidemment ici l'expérience et le raisonnement) viendra au secours de la nature (ou attraction)... Il faudra manœuvrer pour faire prévaloir certaines cultures sans contrarier l'attraction de personne. » Voilà une a manœuvre » qui ne laissera pas de réclamer quelque raison.

Kn général, il faudra savoir harmoniser les groupes principaux de la phalage: »0n fera des fautes innombrables, écrit Fourier (3), dans une fondation sociétaire où je ne serai pas présent. Les groupes, les séries chancelleront ^ manqueront d'attraction... Là où je ne serai pas, on fera cent maladresses, on échouera faute de détails. » Eh ! décidément, est-ce l'attraction divine qui agira demain, ou seulement le génie calculateur et organisateur du sous-Messie? Ce sera ce dernier, sans nul doute : il suffit de remarquer quelle est la qualité principale de VomnititrCj ce monarque passionnel par droit de nais-

(1) Ms8. 1847, I, 207.

{%) Nouveau monde industriel, p. 85 et 89.

sance dont Fourier est jusqu'ici le seul exemplaire connu. Les degrés passionnels moins élevés ont Fardeuret la fougue : un omnititre a pour sa par Y intelligence et le sang-froid (1). Dites donc plus franchement la raison, puisque aussi bien vous ajoutez : « C'est par là que son emploi devient plus judicieux et plus raffiné. »