C. vni et suiv., C. XXX, qu

L£S EMPÊCHEMENTS DE MABIAOE 375

posait nécessairement an mariage valable ; elle n'avait point de degrés, comme la parenté*; mais elle interdisait le mariage, dans le droit classique, lorsqu'elle existait en ligne directe, jamais en ligne collatérale *.

L'Église devait étendre très loin les effets de ralliance quant au mariage, et tomber ici dans des exagérations semblables à celles que nous venons de constater pour la cognatio spiritualis. Elle devait en même temps transformer la notion de Taffinité elle-même. Mais, bien avant d*en venir là, elle interdit le mariage à certains alliés en ligne collatérale.

La principale raison de cette réaction contre le droit romain se trouve sans doute dans les dispositions de la loi judaïque. Le chapitre xvin du Lévitique contenait de nombreuses prohibitions de mariages reposant sur l'affinité. Il interdisait le mariage entre alliés en ligne directe', mais il l'interdisait aussi entre alliés en ligne collatérale. Il défendait d*épouser la sœur d'une première épouse*, la femme d'un frère (sauf dans le cas où cela devenait un devoir]', et même la femme de Toncle paternel*. Tout d'abord, l'Église, ne songea qu'à faire respecter ces prohibitions par les chrétiens. Elle commença par interdire le mariage avec la sœur de la femme prédécédée et avec le frère du mari ''. Dès la seconde moitié du 1 v« siècle, elle obtenait une loi séculière prohibant ces mariages ; et cette prohibition fut plusieurs fois répétée dans la suite par les empereurs chrétiens •, ce qui n'empêcha pas l'Église de la

1. L. 4, § 3, D. XXXVIII, 10 : « Affines eunt viri et uxoris cognati, dicti ab 60 quod duœ cogDationes, quœ diversœ inter se sunt, per nuptias copulantur, et altéra ad alterius cogDationis finem accedit... § 5 : Gradus autem afflDitati nulli sant... § 8 ; Sciendum est neque cognationem neque affinitatem esse posse, Disi nuptiœ non interdict&e sunt, ex quibus affiDitas coDjQDgitur. »