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4. Sur tout ce développement en droit romain, on peut consulter : Sehling, Die Wirkiuigen des Geschlechtsgemeinschaft auf die Ehe^ Leipzig, 188j, p. 1 et suiv.

LES E:MPÊCHEMENTS de ]\rARIAOE

femme ou à ses parents Au contraire, la femme et ses parents n'avaient jamais le droit de répudier le mari

L'Eglise d'Occident semble tout d'abord s'être attachée aux solutions du droit romain et s'être efforcée de les faire prévaloir sur les coutumes étr ingères. Par là , en effet, à une époque oii elle n'avait pas encore imposé comme une règle absolue rindissolubilité du mariage, elle donnait satisfaction à l'un des principes qu'elle avait proclamés de bonne heure : Tégalité de la femme et du mari. Cola est attesté par le Pœnitentiale Theodori^ ^ dont l'influence fut si grande et qui contient la règle suivante : Si xnr et mulicr conjunxerint se in matriinonio et postea dixerit muliei^ de viro non posse niibere cum ea^ si qiiis poterit probare qitod verum sit^ accipiat alium^\ Jl ressort même, d'une lettre authentique du pape Grégoire II, que l'Eglise permettait parfois le divorce, lorsque l'impossibilité, de la part d'un des époux, d'entretenir les relations conjugales ne s'était manifestée qu'au cours du mariage. Je reviendrai plus loin sur ce texte qui, inséré au Décret de Gratien ^, a donné bien du mal aux canonislcs, désireux de le concilier avec le principe triomphant de l'indissolubilité.

La règle contenue dans le Pœnitentiale Theodori passa dans le droit public et ecclésiastique de la monarchie carolin-

1. Lôuing, Gesc/iichte des deutschen Kirchenrechts, tome II, p. 617 et suiv.