Voir plus loin, troisième partie, chapitre m
LES EMPÊCHEMENTS DE MARIAGE
très nettement indiqué dans une glose de Johannes Faventinus*. C'est la conception que reproduisent Johannes Teutonicus^ et Bartholomseus Brixiensis ^. Elle fut législativement confirmée par la décrétale de Boniface VIII qui définit le vœu solennel"^.
Cette explication, d'ailleurs, qui domine complètement dans le droit canonique classique, n'arriva pas à s'imposer exclusivement. Il en est deux autres. D'après Tune, très simple, c'est le droit positif de l'Eglise, la constitiitio Ecclesiœ, qui a introduit Tempêchement dirimant, comme c'était elle qui avait introduit la prohibition de mariage ^. L'autre admet que l'em-
1. Sur c, II, D. XXVni (Schulte, Die Glosse zum Décret Gi^atiaiis^ p. 42) : (c Cum ordinandus interrogatur de continentia, si perfectionis amore confitetur se velle continere, uoii ordinator licentiam nubeudi ab apoatolo concessam ei aufert, sed ipse meliori proposito mavult abhorrere licentiam. De eo autem quœritur qui expresse non pronnserit au possit nubere, et dicimus quod non ; hodie enim continentia sic in ilJis tribus ordinibus est annexa ut qui unum accipit reliquum accepisse videatur. Item quœritur an sancti Patres, statuente concilio ne quis uxorem ducat in illis gradibus, poterunt me cogère ad servandam continenLiam, si eam in susceptione ordinis non promittam expresse. Et id eos non posse, sed, dum statuerunt canones prohibentes copulam in illis gradibus quos recipit occidentalis Ecclesia, eo ipso videtur quis vovisse, cum aliquem ordinum eorum acceperit, in quo scit sibi non debere vel licere nubere. »
2. Glose sur c. i. C. XXVil, qu. 1, v^s Sub iestimonio : « Et nota quod votum continentiœ solemnizatur tribus modis tantum : sacri ordinis susceptione (D. XXVllI, Diaconi) ; secundo, dum accipit vestem sacram a quocumque, dum tamen post susceptionem incipiat cohabitare cum aliis monachis et monialibus in Ecclesia; tertio, cum ita dicit coram episcopo vel abbate et abbatissa, vel coram tribus vel duobus testibus : Ego me devoveo huic religioni. »
3. Glose sur G. XXVII, qu. 1, v^» Quod voveiites : « Ordo similiter impedit si est sacer, nam ibi intelligitur tacita continentia facta cum solemnitate, et ex constitutions Ecclesiae. Et ita semper conditio tacita vel expressa vel constitutio Ecclesiœ solemnizat votum. Sic mihi Bartholomaeo Brixiensi videtur dicendum. »
4. G. un., VI^ De voto^ III, 15 : « Illud solum votum debere dici solemne, quantum ad post contractum matrimonium dirimendum, quod solemnizatum fuerit per susceptionem sacri ordinis, aut per professionem expressam vel tacitam factam alicui de religionibus per sedem apostolicam approbatis. » — Gf., c. VI, X, De cLe7\ conj III, 3.
5. Yves de Ghartres {Ep. CCXVIIl, p. 381) qualifie la règle du célibat des
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pêchement repose sur le jus diviniim^ la loi divine établissant une incompatibilité absolue entre le sacerdoce et Tétat de mariage; mais c'est une opinion qui compte parmi ses défenseurs plus de théolog'iens que de purs canonistos ^ Nous retrouverons plus loin cette question.
Cette évolution terminée laissait aux clercs des ordres inférieurs à celui de sous-diacre le droit de contracter mariage, et telle, en etret, est restée la solution définitive. Seulement, le fait de contracter mariage entraînait contre eux la perte de tous les bénéfices ecclésiastiques, dont ils avaient pu être pourvus en état de célibat ^.
Enfin, l'Eglise occidentale continua à admettre que des laïques mariés ou des clercs mariés^ in minorihus constitutif pourraient recevoir les ordres sacrés, mais à condition défaire vœu de chasteté et de cesser les rapports conjugaux, et à condition que leur femme y donnât son consentement. Le lien conjugal cependant n'était pas brisé ^, et, à raison de ce fait, l'Église prenait des précautions pour que ce ne fût pas là, pour la femme, une occasion de péché. S'il s'agissait pour l'homme marié d'une promotion à l'épiscopat, elle n'était possible qu'autant que sa femme entrait en même temps en religion ^; s'il s'agissait simplement de recevoir le sous-diaconat, le diaconat ou la prêtrise, une décrétale d'Alexandre III exigeait seulement que la femme, en donnant son consentement, fît vœu de continence Il est vrai que les interprètes n'étaient pas d'accord sur la portée de ce texte. Les uns voulaient appliquer ici, à plus forte raison, la règle que nous expliquerons plus loin, édictée pour l'homme marié qui veut en trer en reli-
prêtres : « Honostam et utilem Ecclesiae consuetudinem quam pro lege habendam censet auctoritas. » — Pour la liste des principaux auteurs qui ont professé cette opinion, voyez Sanchez, De sancto matr, sacramento^ lib. VII, disp. XXVn, nos lo, il.
1. Voyez les auteurs cités par Sanchez, lib. VII, disp. XXVIÏ, n^ 4.
